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华夏文明的实物图腾——灵玉精神

来源:转载编辑:翠儿时间:2012-10-06
文章导读
玉在汉语辞典中有可以查到很多意思,它有着丰富而博杂的意义。从定义上,我们可以从广义和狭义两方面来理解。狭义的玉,仅指矿物学范畴的玉石,包括我们所熟知的和田玉和翡翠

华夏文明的实物图腾——灵玉精神

      跟传说中的神器完全不同,翡翠玉器的神性是被人的德行所深刻限定的:它不仅可以庇佑好人,也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力,超出了世界上的所有物体。

1、玉颜:从矿物学到美学

      玉在汉语辞典中有可以查到很多意思,它有着丰富而博杂的意义。从定义上,我们可以从广义和狭义两方面来理解。狭义的玉,仅指矿物学范畴的玉石,包括我们所熟知的和田玉和翡翠两种,而广义的玉则包括玛瑙水晶琥珀等其他各类宝石。
      在21世纪初叶,你只能在装饰豪华的珠宝铺里看到和田玉、南阳玉和翡翠等少数几种美玉,散射着孤寂而恒久的光芒,只可远观而不可亵玩焉。但在华夏历史的开端,出现过的玉料种类却多得令人吃惊。据今人杨伯达统计,《山海经》记载的玉产地共有149处,而《康熙字典》里的各种玉名则多达173种。
      在五行学说的范畴里,出现了有关玉的身世的三种声音。孔子认为,玉是水的精华,因为它看起来仿佛是圣水凝结后的形态,而曹雪芹则认为玉是土石的精华。第三种说法出自《太平广记》,说是周灵王的宠臣苌弘被杀死后,其血和尸体化成了碧玉。所以玉同时呈现为石、水和血的特性。
      玉的阐释开放性激励了阐释者,他们前赴后继,对玉所蕴含的各种语义进行深度开发,俨然一群思想矿工,快乐地寻找着它在神学、国家主义、伦理学和游戏方面的价值,从而改变了玉器的文化前景。

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2、帝玉:玉的帝王政治学

      据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载,西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器,这无疑是华夏民族第一次触摸玉的时刻。早在民族书写运动的起点,玉就已进入领袖、国王和酋长阶层,成为权力政治学的象征。仓颉发明的汉字,清晰地描述了“玉”的定义,这定义被坚固地书写在“玉”的字形里。玉,就是佩戴于王者腰间的那一个点状饰物。它是如此细小,犹如天地间的一粒粟米,却散发出无与伦比的权力气味。
      真正把玉镶嵌在国家意识形态核心的是周人。和田玉的发现激励了周人,促使他们发现它的权力本性。周朝的最大贡献是制定玉器的礼制。不仅如此,周朝还为世人留下了三件最著名的玉器——隋侯珠、和氏璧和昆山之玉。

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      秦王嬴政用和氏璧充当御玺,意思是它来自上帝的授权,所以将会万寿无疆,永远昌盛。玉正式取代笨重的“九鼎”,成为历代王朝的最高权力象征,历经长达一千多年的劫难。公元936年,后晋石敬瑭攻陷洛阳的前夜,五代后唐的末代皇帝李从珂和后妃在宫里自焚,和氏璧跟所有御用之物一起化为灰烬,而中国文明则开始了它的下降历程。
      玉的世俗复兴,从汉开始,直到晚清为止。它是华夏各王朝的权力守望者,从一个形而上的角度,定义着皇帝及其臣子的德行。另一方面,皇帝对玉的迷恋,也到了无以复加的地步。跟青铜器和铁器相比,玉是唯一能够被时间擦亮的器物。这种属性照亮了皇帝的希望,他们指望通过对玉的占有,延缓日益腐败的王朝的生命。

3、士玉:玉的儒家伦理学

      玉的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中,儒家学者形成了最早的世俗玉学家团队,他们的赞美惊天动地,把玉推举到道德象征的高度。他们的作为,为玉学在历史中的延展,提供了卓越的样本。
      在玉的伦理学里,渗入了儒家修辞学的话语力量。这是简单而粗糙的隐喻行为,显示儒家从事数字游戏的非凡激情。被道德算术所精心计算过的玉德,从九增加到十一,又从十一锐减到五,它要把“玉德”的叙事限定于五个手指能够抓握的范围,跟儒学的“仁、义、礼、智、信”互补,俨然左手和右手的亲密关系。
      今天的华人依然重玉、佩玉、爱玉、玩玉,欲罢不休,是否也因好玉者如鱼在水冷暖自知,颇有一点得玉忘言的入禅境界?看来玉中蕴含了中国人的理念、心性、气质与想象,林林总总的玉器展示了东方古国独特的文化符号与话语。
      玉这棵生长在中国的文化大树,老枝凝重,新枝萌绿,即便是进入了后现代或后后现代,克隆羊克隆人克隆各样类形态的文化,大自然造就了每一块玉,却都是唯一性而难以克隆的。玉,使人之为人的内容多了一点份量,多了一点神秘,多了一点密码,多了一点稳定性……

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