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商周时代的玉器与祖先崇拜

来源:转载编辑:晓芳时间:2014-02-14
文章导读
祖先崇拜是因为氏族组织与血缘关系,而这些也延续了新石器时代的氏族发展,所以祖先祭祀活动也就变成了最为频繁的一种宗教活动。而玉器作为通灵之物,被当成一种祭祀器物,也与祖先崇

商周时代的玉器与祖先崇拜

      在商朝时期,它的主要机制是由各种民间组织相结合的政体,所以商朝的组织其实就是一个家族的不断扩大,而商王就是作为这个家族中最大的首领,即族长。在商周时期,实行的就是宗法的制度,而政权结构也是根据氏族的血缘关系建立起来的,被分为大宗和小宗。也是采用世袭制,代代相处,而嫡长子就是王位的继承人,所以被称为大宗。庶子与嫡长子的同母弟,就被称为小宗,而在日后就会被封为诸侯。


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大小宗的祭祀对象
      在这种制度之下,大宗和小宗都要对宗庙进行祭祀以表对祖先的崇拜,而大宗所祭祀的是始祖,小宗则是通过敬宗来表示尊主,也有一种必须对大王拥戴的意味,在中国史稿中就有记载道“合祭大示的宗庙称为大宗,合祭小示的宗庙称为小宗”。


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对祭祀祖先的崇拜
      对祖先的崇拜也包含着各种方面,比如瑞部落先祖,氏族祖先,或者家庭的祖先崇拜。在已逝的祖先中所挑选出来的人物都是有过一定的丰功伟绩的,才能接受别人的朝拜。而还有一种祭祀方式是将祖先进行合祭,来彰显对他们的尊敬和爱戴。在《公羊传·文公二年》之中就哟记载道:“大事者何?大袷也;大袷者何?合祭也。其合祭奈何?毁庙之主陈于大祖。未毁庙之主皆升合食于大祖,五年而再殷祭。”而其中的毁庙就是指将原来的祖先变成一起合祭。


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祭祀祖先的问题
      在商代关于祭祀祖先的这些问题,在《殷墟卜辞综述》中有论述:“商代王族不问性别在死后都用十天干之一作为庙号,就 以天干的顺序按照六十甲子的日辰致祭。”“‘祭祀周’,以旬为单位,每旬十日皆依天干甲乙丙丁为序,商王,妣以天干为庙号,即依世次及各王、妣庙号之天干顺序而祭。”“立于宗庙的先王的神主,称之为‘示’。示有大小之别:大示是直系先王,小示是包括 傍系先王的;大示从上甲开始,称为‘元示’。卜辞‘自上甲六示’指上甲至示癸六个先王,‘自上甲廿示’指上甲至武己二十个 直系先王;小示也称若干示。大示常用牛牲,小示常用羊牲。辞的‘上示’‘下示’大约也是大小之分。示所在之处,后世称为宗庙,卜辞有不同的名称,如宗、升、家、室、亚等等。如‘文武丁宗’是文武丁的宗室。


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