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玉德在古代的地位 论圣人孔子眼中的十个玉德

来源:转载编辑:晓芳时间:2014-05-19
文章导读
中国人自古以来就爱玉,很大一个原因是因为人们给玉赋予的品德,也就是玉德,今天来谈谈孔子眼中的十个玉德。

玉德在古代的地位 论圣人孔子眼中的十个玉德

      玉德在古代,受众人推崇,古人有云“君子以玉比德”,是以玉来约束自己的行为。翡翠玉石有玉德,古书里也有关于玉德的记载。就连我国伟大的儒家创始人孔子都谈及玉德,孔子曰有十德。曾经的玉是封建社会约束人们的道德规范标准,“君子以玉比德焉!”本文向广大翠友呈现圣人孔子眼中的玉德。


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玉德:仁、智、义
      玉德之一:温润而泽,仁也。泽意为濡,濡音为儒即儒家,儒家的标准要求是祖述尧舜,宪章文武,崇尚“礼乐”和“仁义”。提倡“忠恕”和“中庸之道”政治上主张“德治”和“仁治”。
      玉德之二:缜密从栗,知也。缜意为缜,栗知音为智,意为玉质内紧而外帽明智,即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质。
      玉德之三:廉而不刿,义也。廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气。


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玉德:礼、乐、忠
      玉德之四:垂之如坠,礼也。礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱。
      玉德之五:其终诎然,乐也。终即终点,诎即屈,意为玉器碰撞有声,要求人们不怕困难保持乐观。
      玉德之六:瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也。瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,这就是要求人们敢于承认自己的缺点,敢于改正自己的缺点,做到自知之明,光明正大。


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玉德:信、天、地、德
      玉德之七:孚尹旁达,信也。孚即浮,尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采,旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合。
      玉德之八:气如白虹,天也。气即气质,气质如白虹有通天之灵气,这就是要求人们气质好、风度好。
      玉德之九:精神贯于山川,地也。精神即神采,神采能通地,这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地。
      玉德之十:圭琢待达,德也。圭璋为祀神之器,是祀神六器之首二,圭璋用于堂即升堂之用,这就是要求人们像圭璋一特有大志、干大事、立大业。


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      以上就是孔子眼中的十个玉德,在封建社会时期,这十个玉德成了对人们的道德规范标准。如今的我们只能是看一看,学习其可取之处,去其不符合时代潮流的部分,而不可尽数运用,更不能作为现代社会的大的规范标准。
 
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