同情是指对他人的苦难、不幸会产生关怀、理解的情感反应。同情以移情作用为基础；狭义的同情中常常针对弱者、不幸，而且偏重于同情者本身的情感体验（意识），但对“弱者”“不幸”的判断常常带有过多的主观成分且考虑到潜意识中情感在行为中的体现，广义的理解中，同情是一种普遍性的关怀情感反应，无关乎对象的强弱、贫富等，甚至延伸至动植物等对象。对于没有反映到意识部分的同情反应，亚当·斯密在《道德情操论》说的“人们总是更容易同情强者，所以人们炫富而隐贫。”则可作为很好的思考切入点；而在神经学中，同情则被认为与对有害刺激产生的厌恶感有关。

基本含义

叔本华认为真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一，他说我们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。他引用卢梭的话说，人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。

叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。叔本华认为这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。

性格和同情的起源：

由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。"同情"在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变，他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，我们都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对不可能的事情。

叔本华认为对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人，我其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来，他人和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。

叔本华的伦理学：

叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异–>人、我间无差异–>对他人痛苦的感同身受–>同情心的油然而生–>公正和仁爱思想的建立–>道德的建立

词语概念

基本信息

词目：同情

基本解释

1．在感情上对别人的遭遇产生共鸣同情朋友的困境

2．同一性质；实质相同

参名异事，通一同情。——《韩非子》

3．同心，一心

四海已定，兆民同情。——《后汉书》

4．同谋；亦指同谋者，同伙

执作同情

引证解释

1．谓同一性质；实质相同。

《韩非子·扬权》：“参名异事，通一同情。”

2．犹同心，一心。

《后汉书·刘虞公孙瓒等传论》：“若虞瓒无闲，同情共力，纠人完聚，稸保燕蓟之饶……则古之休烈，何远之有！”《后汉书·马援传》：“四海已定，兆民同情。”

3．指同心志者。

《史记·吴王濞列传》：“同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋。”清曹寅《西轩月夜有怀南洲却寄》诗：“此怀匪冥漠，持取问同情。”

4.常情。

明刘基《鱼乐轩记》：“夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。”明何景明《上杨邃庵书》：“夫徇同情，则独行见遗；实多口，则廉节被黜，何也？独行者，同情之所缪；而廉节者，众口之所黜也。”

5.对于别人的遭遇在感情上发生共鸣，或对别人的行动表示理解、赞同。

叶圣陶《隔膜·疑》：“﹝伊﹞原来不曾知道他们的悲哀，自然不能对他们有深挚的同情。”艾芜《人生哲学的一课》：“连一双快要破烂的鞋子，也要偷去，则那人的可怜处境，是不能不勾起我的加倍的同情的。”毛泽东《中国人民站起来了》：“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼。”吴晗《关于朱自清不领美国“救济粮”》：“昆明的许多政治活动，他虽然同情，但很少参加。”