姓（拼音：xìng）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，古字形从女从生，生亦表声。姓本是整个氏族的称号，表明一种血缘关系，留有母系氏族社会的痕迹。“姓”用作动词，指以……为姓。“姓”后来又用来指官吏、平民，例如“百姓”即百官，又可指老百姓；平民的含义一直保留到现代。

字源演变

会意兼形声字。“姓”，甲骨文作图1、2，由“女”与“生”会合示意；春秋铭文与战国玺文作图3、4，隶定作?，由“人”与“生”会合示意。而“生”为“姓”的结构成分，既是表示意义的义符，也是表示声音的音符。“生”，上古音属山纽、耕部，中古音为山母、庚韵；“姓（?）”，上古音属心纽、耕部，中古音为心母、劲韵。“生”与“姓（?）”声韵近同，“姓（?）”与“生”密切相关，而“姓（?）”的本义即“人所生”。《左传·隐公八年》：“因生以赐姓。”杜预注：“因其所由生以赐姓。”

考察出土文献，参验传世典籍，“姓”本作“生”，“生”亦指“姓”。在出土文献中，青铜铭文的“百生”即“百姓”，指“百官”或“民众”，“万生”即“万姓”，指“万民”。马王堆汉墓帛书《老子·德经》乙本与甲本“百生”与“百姓”异文互见，今本则写作“民”。可见，“百生”即“百姓”指“民众”。甲骨刻辞的“多生”即“多姓”，犹青铜铭文的“百生”即“百姓”。在传世典籍中，也有“生”表示“姓”的。《尚书·舜典》后附亡书序：“别生分类。”孔安国传：“生，姓也，别其姓族，分其类，使相从。”由此看来，“姓”源于“生”，“生”孳乳“姓”。“生”原本是指“人之生育”，而引申也指“人所由生”，于是义有兼含。

尔后，在词汇中，以音之微异相区别，便由“生”变易出滋生词“姓”；在文字中，以形之衍生相分化，便由“生”增“女”而为“姓”，以专指“人所由生”。至于“生”增“人”为“性”，则是晚出的异体。随着文字演化，从“女”与“生”的“姓”，隶变作“姓”，楷化作“姓”；从“人”与“生”的“?”，罕见行用，终于弃置。而从“女”与“生”的“姓”，在古文字中，或为左“生”右“女”结构，或为左“女”右“生”结构，自《说文解字》篆文（图6）厘定为左“女”右“生”结构，隶书（图7）、楷书，一直因循，广为沿用，而左“生”右“女”结构，《古文苑》曾根据《诅楚文》原石刻拓本隶定为“?”，《字汇》也收入此字，但是后世弃而未用。

“姓”的语词渊源由“人之生育”的“生”而引申为“人所由生”的“生”，就在于“姓”本为指称人由生育而自然形成的关系，同姓者都是同一家族世系的蕃息；“姓”的书写符号由原用的“生育”的“生”而衍形为增加“女”旁的“姓”，就在于“姓”本为表明母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。

详细释义

近义辨析

姓、氏

姓最早产生于母系氏族社会，每一个氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，同姓不得通婚。氏是姓的分支，用来区别子孙之所由出生。同一姓下可以有不同的氏。最初的氏是男性部落首领的称号，如黄帝号轩辕氏，炎帝号神农氏。姓是不变的，氏则可以改变，可以自立。有的以所受封邑为氏，如解氏（封于解）；有的以所居地为氏，如西门氏（居西门）；有的以官名为氏，如卜氏（卜为官名）；有的以祖先的字为氏，如孔氏（孔丘是公孙嘉之后，嘉字孔父）。战国以后，姓氏逐渐合一，至汉统称为姓。

古籍释义

说文解字

【卷十二】【女部】息正切（xìng）

人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”

【注释】《春秋传》：指《左传·隐公八年》。

说文解字注

人所生也。《白虎通》曰：“姓者，生也。人所禀天气所以生者也。吹律定姓，故姓有百。”按，《诗》：“振振公姓。”传曰：“公姓，公生也。”“不如我同姓。”传曰：“同姓，同祖也。”昭四年《左传》：“问其姓。”释文云：“女生曰姓，姓谓子也。”定四年，蔡大夫公孙生，《公》《谷》皆作公孙姓。

古之神圣人，母感天而生子，故偁天子。《五经异义》：“《诗》齐鲁韩，《春秋公羊》说：圣人皆无父，感天而生。左氏说：圣人皆有父。谨案：《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，安得九族而亲之？《礼谶》云：唐五庙，知不感天而生。玄之闻也：《诗》言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。

《商颂》曰：天命玄鸟，降而生商。谓娀简吞鳦子生契，是圣人感生见於经之明文。刘媪是汉大上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也（同“耶”）？且夫蒲卢之气，妪煦桑虫成为己子，况乎天气因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪！”按此郑君调停之说。许作《异义》时，从左氏说圣人皆有父，造《说文》则云神圣之母感天而生，不言圣人无父，则与郑说同矣。

因生㠯为姓，从女生。因生以为姓，若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓，是也。感天而生者，母也。故姓从女生会意。其子孙复析为众姓，如黄帝子二十五宗，十二姓，则皆因生以为姓也。

生亦声。息正切，十一部。按，古平声。

《春秋传》曰：“天子因生㠯赐姓。”大小徐本互异，由浅人不学，以为重复，故大徐本删“因生以为姓”五字，小徐删《春秋传》以下十一字，皆非也。传，隐八年《左传》文：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族於众仲。对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”杜曰：“因其所由生以赐姓也。”按，人各有所由生之姓，其后氏别既久而姓几湮。有德者出，则天子立之，令姓其正姓，若大宗然。如《周语》帝胙四岳国，赐姓曰姜，氏曰有吕。

陈胡公不淫，故周赐之姓（谓妫姓），命氏曰陈。飂叔安裔子董父事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。盖此三者，本皆姜、妫、董之子，。故予之以其姓。又或特赐之姓，前无所承者，如《史记》《白虎通》禹祖昌意，以薏苡生，赐姓姒氏。殷契以玄鸟子生，赐姓子氏。斯皆因生以赐姓也。必兼《春秋传》之说而姓之义乃完。姒字不见於许书，盖古只作以，古书亦有作“似”者。

广韵

息正切，去劲心‖生声耕部（xìng）

姓，姓氏。《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女生声。”又姓，《汉书·货殖传》临菑姓伟，赀五千万。

康熙字典

【丑集下】【女部】姓；康熙笔画：8；部外笔画：5

古文：??

（xìng）《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并息正切，音性。《说文》：人所生也。《左传·隐八年》：天子建德因生以赐姓。

又孙谓之子姓。《诗·周南》：振振公姓。《楚语》：率其子姓，从其时享。

又晐姓，备庶媵也。《吴语》：一介嫡女愿执箕箒，以晐姓于王宫。

又百姓，民庶也。《书·尧典》：平章百姓。又百官族姓。《酒诰》：越百姓里居。

又生子曰姓。《左传·昭四年》：庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：余子长矣，能奉雉而从我矣。

又姓。《前汉·食货志》：临葘人姓伟，赀五千万。注：姓，姓也。伟，其名。

又推律定姓。京房本姓李，推律定姓为京氏。

又筮《易》得姓，陆羽不知所生，自筮得《蹇》之渐，乃姓陆，名羽，字鸿渐。

（shēng）又《集韵》师庚切，音生。人名。《春秋·哀四年》：蔡杀其大夫公孙姓。

又叶桑经切，音星。《诗·唐风》：岂无他人，不如我同姓。叶上菁。

郑晓曰：姓，字从女生。上古八大姓，姜、姬、妫、姒、嬴、姞、姚、妘皆从女。

字形书法

“女”3画，㇛（撇点）一笔写成，横笔右端不出头。“女”“生”宽窄相当，顶部和底部左右旁都齐平。“女”，横笔在横中线。“生”，撇从竖中线起笔，撇尖伸向“女”侧；第二笔横在横中线上侧；末笔横从“女”下侧起笔。

音韵集成