洪门是明末清初的一个反清复明的地下秘密组织，一说起源于少林永化堂   ，清朝时期，其（少林永化堂）门下弟子作为明朝皇家门堂因反对清朝的‘剃发令’和‘易服令’，保留住汉传文化，相约在少室山(俗称莲花山)下，以明太祖洪武皇帝朱元璋开国时所倡导的‘驱除胡虏，恢复中华’之志为志，以少林永化堂所传承的入门之小洪拳为名，秘密成立反清复明组织洪门，其后便各自分散到五湖四海，形成不同的洪门分支，其中较为人知的有漕帮、天地会、哥老会、袍哥会、三合会、安亲会、致公堂等反清复明组织。

1925年10月10日，洪门致公堂转型为中国致公党，陈炯明首任该党总理。

洪门发源于明末清初，盛行于民国时期，与青帮、哥老会（袍哥）为当时的三大民间帮会组织。

起源

少林永化堂之说

少林永化堂说法是：“   少林永化堂，创建于明朝万历二十年（公元1592年），开山祖师是明朝钦依祖庭少林寺传曹洞正宗第二十六代住持大和尚、精通禅武医学的无言正道禅师，原址在少室山阴的少溪河南岸，与少溪河北岸的祖庭少林寺常住院，隔河相望，故而俗称少林南院。少林永化堂，在开堂之初，先后有法名分别为圆宝、圆会、圆林、圆性、圆壐、圆明、圆亮及圆普的八个明朝皇室王子放下名利，追随无言正道禅师，剃度出家为僧，修禅习武行医，并用其禅武医学，广结善缘，普度众生；其原址所有殿堂屋舍，均由明朝皇室周王府出钱所建造，故而其又被世人称之为“八王子院”或曰“周府庵”；其也因此而演变成了祖庭少林寺唯一传承曹洞正宗法嗣、选任少林寺院住持、教授禅武医艺知识、统领少林禅武医僧的皇家门堂。在明朝晚期，少林永化堂作为明朝皇家门堂，其门下的禅武医僧和俗家弟子，为了维护国家民族利益，彰显‘爱国忠孝，崇文尚武；振兴中华，敢于担当”的精神风貌，多次奉诏   召集其门下的少林禅武医僧和少林俗家弟子们组成少林僧兵，听从明朝朝廷宣谕的保家卫国号令，随从官军队伍出征协同作战，奋勇参加东援朝鲜抗击倭寇、西平宁夏鞑靼叛军、南讨播州杨氏叛军、北伐建州女真叛军、内剿中原流寇贼匪等威胁明朝存亡的的护国战争   ，并且很多禅武医僧及俗家弟子都因此而为国捐躯、喋血疆场，真可谓：爱国忠孝，威震华夏   。   少林永化堂也由此而赢得了“天下功夫出少林，少林功在永化堂”和“天下禅武医，至尊永化堂”的尊荣。其于当时，真可谓是“誉满天下，威震华夏”，故有世人赞曰：“满门爱国忠孝，一堂振兴中华”。其于此后，便以爱国忠孝作门风、振兴中华作堂志，自古至今从未改变   。清朝时期，其（少林永化堂）门下弟子作为明朝皇家门堂因反对清朝的‘剃发令’和‘易服令’，保留住汉传文化，相约在少室山(俗称莲花山)下，以明太祖洪武皇帝朱元璋开国时所倡导的‘驱除胡虏，恢复中华’之志为志，以少林永化堂所传承的入门之小洪拳为名，秘密成立反清复明组织洪门；其后，便各自分散到五湖四海，形成不同的洪门分支，其中较为人知的有漕帮、天地会、哥老会、袍哥会、三合会、安亲会、致公堂等反清复明组织。”     故有“天下洪门出少林，洪门根在永化堂”之说。其在清朝末年，洪门作为少林永化堂的化身，面对腐败无能而祸害中华的大清王朝，虽然反清复明希望已灭，但是“驱除胡虏，恢复中华”意志日盛；虽然割舍少林永化堂二百余年，但是“爱国忠孝门风，振兴中华堂志”之初心不变；于是，前仆后继地陆续参加了太平天国运动、义和团运动、辛亥革命等推翻腐朽大清王朝的一系列革命活动。其在民国时期，先后参加了讨袁战争、抗日救亡运动及支持共产党建立新中国等反帝、反侵略、反内战的诸多革命活动，为振兴中华做出了不可磨灭的贡献。

汉门之说

为什么叫做洪门？有的说：“洪门就是汉门，因为丧失了中原的土地，所以在“汉”（繁体“汉”）字里要除去‘中土’就成为洪字了。”有的说：“因为明太祖年号洪武，所以拿洪字来起名的。”据洪门秘册所载，洪门真主为朱洪竺，军师为陈近南，大将为万云龙（一称郑成功化名）等人，最初起于福建，以少林寺为主动机关。起初少林寺以武技名于世，清朝康熙皇帝嫉妒他们，命少林寺僧侣远征西域，后来战胜回来了，乃借事端戕害功臣郑君达。又派兵焚毁少林寺，一班寺里的和尚逃出来的不少。其中有个陈近南遂组织天地会，想培植势力来谋复仇，曾派遣他的部下五大将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等设立支会，这就是所谓“前五祖”。

西鲁之说

洪门创立有许多说法：一说是起于康熙甲寅十三年（1674年）3月25日；一说是雍正甲寅十二年（1734年）七月二十五日。以上是根据伦敦大英博物馆所藏抄本西鲁叙事。一说前身是扶余渤海联合国曼洛理族后裔中红派和博派合力发起，以神武地皇高洪为名举族转变而来。一说是洪二和尚发起建立。以上是根据传播最广的民间野史记录。

由于洪门的传说版本众多，各不一致。一种说法就是：“洪门是天地会（又称红帮、三点会、三合会等），致公堂是洪门的一个海外分支机构，他们一致的对外称曰天地会或红帮，对内则称洪门。”

洪门的源流，言人人殊，从来不一致，因为它化名特多，有红帮、三点会、三合会、三河会、天地会、致公堂等等；尚有分支别名，不胜枚举。但是一致的对外称曰“天地会”，对内则称“洪门”。由于清廷对天地会党徒的严刑究办，杀戮株连，所以洪门集会方式多用囗头传述来秘密结社，对来源出处，难免鲁鱼豕亥，错综杂沓了。

宗旨

驱除胡虏，恢复中华。海外洪门组织自开山立堂的宗旨，是爱国家、爱民族、抵御外来侵略。

供奉

关于香堂上供奉的牌位，依次是：

始祖：洪英（殷洪盛）

五先贤：朱之瑜、顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山

五宗：文宗史可法、武宗郑成功、宣宗陈近南、达宗万云龙、威宗苏洪光

前五祖：蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开

中五祖：杨仗佑、方惠成、吴天成、林大江、张敬之

后五祖：李式地、洪太岁、吴天佑、林永超、姚必达

五义：郑君达、谢邦恒、黄昌成、吴廷贵、周洪英

五杰：郑道德、郑道芳、韩龙、韩虎、李昌国

三英：郭秀英、郑玉兰、钟文君

二师：男军师史明鉴、女军师关玉英

发展

300多年来，他们为了保卫祖国而浴血奋战，抗御外侮，铲除军阀，进行斗争，进行革命。

孙文对于洪门也有他的说法，在他所著的《孙文学说》里面有一段记载，原文如下：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，兴虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，变残废殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。以此条件而立会，将以何道而后可？必也以能全群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之观听也。其传布思想，以不平之心，复仇之事以表之，此最易使士大夫闻而生厌远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合乎江湖旅客无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。”

孙文在和保皇党论战之后，觉得美洲的华侨比檀香山多。预备赴美洲宣传的革命。他知道美洲华侨力量的伟大，要加入洪门，因此在洪门前辈，孙文的叔父钟水养介绍，于1903年冬天，毅然加入了檀香山致公堂。这天同时拜盟的有六十余人。就在国安会馆（同兴公司举行入盟礼节。并由主盟人封孙文为“洪棍”（洪门三把手，掌管执法）。据传当时加入洪门的会员名册，现保存在檀香山。

孙文到美国旧金山受到欢迎，当地华侨有90%参加洪门致公堂，总部设在三藩市（旧金山，又译“圣弗朗西斯科”、“三藩市”），各埠设有分堂，主张各不一样，再有保皇党的人从中欺骗，几乎忘了反清复明的本来面目，孙中山有见于此，乃建议举行洪门总注册，代致公堂拟定新章程，将反清复明的范围更加扩大。使洪门无形成了一个革命团体。当时的洪门致公堂的总注册和孙文重订致公堂新章程，对于美洲华侨革命工作关系极为重大。美洲华侨七万人共捐赠款项约二十一万元美金，支持了孙中山先生的国内革命之急需。华侨对祖国革命，有莫大的贡献，所以称为华侨为革命之母。而因为华侨有90%名列洪门会籍，亦可称洪门为华侨之母。因海外华侨，若无洪门，则华侨民族意识，不能如此坚强。

1923年10月10日，五洲洪门第三次恳亲大会在美国旧金山召开。司徒美堂、黄三德及海外不少洪门团体的代表出席了这次会议。这次大会着重讨论了改堂为党，成立中国致公党的问题，所以实际上了也是第一次正式筹备组党会议，并通过了《中国致公党党纲草案》，会议决定成立中国致公党筹备委员会。1925年8月筹备委员会总会又发出《通告全体洪门人士书》，就有关建党的具体事项，通告了全体洪门人士。

1925年10月10日，五洲洪门第四次恳亲大会在旧金山召开。来自美洲各地、香港、澳门和上海等地的洪门组织代表参加了会议。大会的主要内容是：决定以洪门致公堂为基础，组织华侨政党，定名为中国致公党；通过《中国致公党党纲》；选举陈炯明(1878-1933）、唐继尧(1883-1927)为党的正副主席总理。这一次恳亲大会为中国致公党第一次代表大会。

中国致公党第一次代表大会的召开，宣告了中国致公党的成立，标志着华侨政治力量的新的崛起。中国致公党成立后，在美洲凡是有堂的地方都建立了党的组织，其他国家和地区的致公堂组织也实行改堂为党，使致公党的组织遍布亚洲、美洲等30多个国家，但由于洪门之间有较强的独立性，改堂为党的决议，未能在海外各地洪门团体中普遍实行，实际上形成了党堂并存、堂党不分的格局。在中国致公党第二次代表大会后，又决定存堂保党，以党领导堂，这一决定和“一大”相比是很大进步。“九·一八”事变后，致公党领导广大党员投入了抗日救国斗争，谴责蒋介石不抵抗政策，并通过致公堂等洪门团体发动华侨积极支持国内一切抗日救亡运动。司徒美堂也立即联合各侨团组织，发动了募捐救国，又亲自携带侨胞及捐赠物资到上海慰问十九路军。1937年“七·七”事变后，司徒美堂以古稀之年，奔赴呼号于美国、加拿大、古巴、秘鲁、巴西、巴拿马等国之间，宣传抗日救国。

太平洋战争爆发，日军南下侵略南洋各国，激起东南亚各族人民的愤怒反抗，海外的致公党（堂）组织也运用各种方式进行抗日救亡宣传工作，或组织华侨抗日武装，参加当地人民的抗日军。马来西亚、菲律宾、新加坡的洪门人士许志猛、官文森、陈演生秘密组织发动华侨青年回国参加抗战。

1992年7月28日在美国举行第3届世界洪门恳亲大会，经来自世界各地的100多位代表两天讨论，通过总会章程，宣告成立世界洪门总会。首届会长李志鹏，总会设在美国檀香山。

组织

 忠义总堂（山）

o 山 主；或称“寨主”、“龙头”大爷。也有称“大排”“阿妈”。

o 副山主；或称“副寨主”、“副龙头”大爷

* 内八堂 （内八堂皆为“京官”）

o 香长；或称“圣堂”大爷、开香堂时的主香人，为客卿。有的地方称“白扇”。

o 盟证；或称“中堂”大爷、开香堂时的盟誓人，为客卿。

o 坐堂；或称“左相”大爷、总管山寨事务。

o 陪堂；或称“右相”大爷、协助总管山寨事务。

o 管堂；或称“总阁”大爷、负责人事升降赏罚。

o 执堂；或称“尚书”大爷、负责人员组训工作。

o 礼堂；或称“东阁”大爷、负责教育礼仪。

o 刑堂；或称“西阁”大爷、执掌刑法。

o 护印大爷

o 护剑大爷

外八堂

o 心腹；“刑副”大爷、领军武将。

o 圣贤；“圣贤”二爷、军师，负责谋划。

o 恒侯；“当家”三爷、总管财务、粮饷。

o 金凤；“金凤”四姐。

o 管事；“管事”五爷、负责总务，又分承行、执行、红旗、蓝旗、黑旗。

o 巡风；“花官”六爷、负责巡查，又分内巡风、外巡风、巡山、光口。

o 银凤；“银凤”七姐。

o 贤牌；“贤牌”八爷、登记功过，又分镇山、守山。

o 江口；“江口”九爷、管理人员与升迁，又分检口、斜口、守口。

o 么满；“么满”大爷、或称“辕门”，负责杂务的士兵，又分总么满、执法、辕门、大么、小么、大满、小满、铜章、铁印。

编制：

洪门组织按排排亦称行，几排又称行几。三十六部半管职按排（行）分编制如下：

行一：制皇、龙头、坐堂、陪堂、盟证、香长，管堂、刑堂、执堂、礼堂、护剑、护印、心腹、新一，共十三位半大爷

行二：圣贤，一位二爷。

行三：桓侯、披红、插花，共三位当家三爷。

行五：红旗、黑旗、蓝旗、执法、青刚，共五位管事五爷。

行六：花冠（巡风）、镇山、巡山，共三位六爷。

行八：白旗、八德，共二位八爷。

行九：九江、江口、检口、守口、斗口，共五位九爷。

行十：大么满、小么满、铜章、铁印，共四位么爷。

没有行四、行七。

排行职位职责简述：

制皇——前任山主，有职无权。

龙头——统辖全权的山主。

副龙头——统辖全权的副山主。

坐堂——辅助龙头办理全山事务，权力极大，仅次于正副龙头。

陪堂——辅助坐堂办理公口上一切事务。坐堂处理公务，须陪堂签署始能生效。

盟证——盟誓之证人。必须由山堂中元老来担任。

香长——主香之人。开香堂的主祭者。有的山头以龙头兼任。

管堂——负责管理全山之事。

刑堂——处理刑罚之事。刑堂命令由外八堂执行。

执堂——统计本山人数，类似兵部，管理军事，组织训练。

礼堂——按洪门礼仪，负责教育大家。

护剑、护印——为龙头近身的掌剑、掌印者。

心腹——亦称新服，新福、刑副，具有特殊资格，在洪门中有显著功绩才能充任。

圣贤——刘关张桃园结义时，关圣位于老二的位子，洪门开山立堂必行迎圣典礼。圣贤行伴圣，送圣及迎圣之职。

桓侯——又称当家。桃园结义，桓侯居三。督管钱粮出纳事务，为当家三爷第一级。

披红——管理局部钱粮收支。为当家三爷第二级。

插花——管理催、督、护粮等事务。

红旗——大管家。专管外务。能弹劾内八堂大爷，约束外八堂兄弟，有发号召集弟兄的特权。

黑旗——负责内务。防止身份不清者混入会中。

蓝旗——负责巡查本山堂内事务，及迎风，接驾等事宜。

执法——为惩戒官。

青刚——帮办，协助上述四位。

花冠——又称巡风，负责严查奸细。

镇山——为花冠助手，通风报信，为全山耳目。

巡山——为花冠助手，负责山内外防守。

白旗——又名纲纪，护掌十八本律书，负责记功过。

八德——负责旌鼓旗帜及军品制造。如会内兄弟有了过错，负责找保人讲情。

九江——负责掌管挂牌，五排以上高挂金牌，五牌以下高挂银牌。如降级则挂蓝牌。

江口、检口、守口、斗口——负责盘查外人，防守要隘关口。

大老么——又称辕门，专管内八堂收发传达之责。

铜章——掌管腰牌。

铁印——负责登记来宾腰牌，复查用印。

小老么——处理招待宾客的一切杂务。

组织之秘密会册，只有组织之高层拥有。内容为组织组成之历史。现任组织名单。组成结构。入会形式，誓词。违反组织之刑法。背（隐）语，手语，在公众地方表达为组织中人之方式。隐语为“海底”，又名“金不换”。

在施琅攻台时（一六八三年），郑克塽将其祖父郑成功开山（金台山）立堂（明远堂）有关洪门天地会中的文件、名册、印信等装入铁箱密封，沉入海底。

洪门组织之优点是有纵横系统，如在职位名称上有龙头、坐堂、执堂、心腹、巡风到么满的纵列，又有“言谈”、“手势”等的横向系统。即使第一见面的洪门弟兄，一见手势动止，一闻“春典隐语”，一说“花亭结义”，则是兄弟也，即是生死之交，若原有仇恨也化为玉帛。这种纵横系统，言谈隐语、手势均是洪门博学之士所编造的，在世界上并无其他任何秘密组织所能项背。洪门组织对入会无资格限制，仅须有介绍人，加入后彼此以手足相待，所以虽是秘密组织，但发展迅速，由台湾延伸至中国内地及港澳。  

仪式

步骤

第一步：开坛

摆设完成，就由白纸扇高叫：「恭请坛主。」所谓「坛主」即主持是次香堂仪式之重心人物，可以是坐馆，二路元帅，或者堂口大佬主持。坛主以「三把半」香供奉，在场每人均需下跪。各就职司之位，「坛主」就座。

第二步：传新人

之後白纸扇大叫：「传新人！」把守门口的「天佑洪」人物，循例盘问，当然事先已「彩排」。新人过关，由「执事红棍」派清香一枝，然後下跪，高举过头。

第三步：三十六誓

「执事红棍」提出大刀，以刀背轻拍「新马」，然後大声传谕洪门三十六誓七十二例如有违反便要受家法「三刀六眼」。每名「新马」循环前述，然後进行另一仪式。

第四步：斩凤凰

「执事红棍」提出生猛公鸡，手执大刀，背诵凤凰诗，念毕手起刀落，鸡头堕地，再以七分白酒承接鸡血。上至「坛主」，下至「新马」皆指头沾血，口内一啜，代表「滴血为盟」，至此礼成。

三十六誓

入洪门前与其他兄弟一同诵读，表示自己从今以後爱兄弟，不爱黄金。社会中林雪亦经常挂在口边。

1.自入洪门之后，尔父母即我之父母，尔兄弟姊妹即我之兄弟姊妹，尔妻我之嫂，尔子我之侄，如有违背，五雷诛灭。

2.倘有父母兄弟，百年归寿，无钱埋葬，一遇白绫飞到，以求相助者，当即转知有钱出钱，无钱出力，如有诈作不知，五雷诛灭。

3.各省外洋洪家兄弟，不论士农工商，以及江湖之客到来，必要留住一宿两餐，如有诈作不知，以外人看待，死在万刀之下。

4.洪家兄弟，虽不相识，遇有挂外牌号，说起投机，而不相认，死在万刀之下。

5.洪家之事，父子兄弟，以及六亲四眷，一概不得讲说私传，如有将衫仔腰平与本底，私教私授，以及贪人钱财，死在万刀之下。

6.洪家兄弟，不得私做眼线，捉拿自己人，即有旧仇宿恨，当传齐众兄弟，判断曲直，决不得记恨在心，万一误会捉拿，应立即放走，如有违背，五雷诛灭。

7.遇有兄弟困难，必要相助，钱银水脚，不拘多少，各尽其力，如有不加顾念，五雷诛灭。

8.如有捏造兄弟歪伦，谋害香主，行刺杀人者，死在万刀之下。

9.如有奸淫兄弟妻女姊妹者，五雷诛灭。

10.如有私自侵吞兄弟钱财杂物，或托带不交者，死在万刀之下。

11.如兄弟寄托妻子儿女，或重要事件，不尽心竭力者，五雷诛灭。

12.今晚加入洪门者，年庚八字，如有假报瞒骗，五雷诛灭。

13.今晚加入洪门之後，不得懊悔叹息，如有此心者，死在万刀之下。

14.如有暗助外人，或私劫兄弟财物者，五雷诛灭。

15.兄弟货物，不得强买争卖，如有恃强欺弱者，死在万刀之下。

16.兄弟钱财物件，须有借有还，如有存心吞没，五雷诛灭。

17.遇有抢劫，取错兄弟财物，立即送还，如有存心吞没，死在万刀之下。

18.倘自己被官捉获，身做身当，不得以私仇攀害兄弟，如有违背，五雷诛灭。

19.遇有兄弟被害捉拿，或出外日久，所留下妻子儿女，无人倚靠，必须设法帮助，如有诈作不知，五雷诛灭。

20.遇有兄弟被人打骂，必须向前，有理相帮，无理相劝，如屡次被人欺侮者，即代传知众兄弟，商议办法，或各出钱财，代为争气，无钱出力，不得诈作不知，如有违背，五雷诛灭。

21.各省外洋兄弟，如闻有其有官家缉拿，立时通知，俾早脱逃，如有诈作不知，死在万刀之下。

22.赌博场中，不得串同外人，骗吞兄弟钱财，如有明知故犯，死在万刀之下。

23.不得捏造是非，或增减言语，离间兄弟，如有违背，死在万刀之下。

24.不得私做香主，入洪门三年为服满，果系忠心义气，由香主传授文章，或前传後教，或三及第保举，以晋升为香主，如有私自行为，五雷诛灭。

25.自入洪门之後，兄弟间之前仇旧恨，须各消除，如有违背，五雷诛灭。

26.遇有亲兄弟与洪家兄弟，相争或官讼，必须劝解，不得帮助一方，如有违背，五雷诛灭。

27.兄弟据守之地，不得藉故侵犯，如有诈作不知，使受危害，五雷诛灭。

28.兄弟所得财物，不得眼红，或图分润，如心怀意念，五雷诛灭。

29.兄弟发财，不得洩漏机关，或存心不良，如有违背，死在万刀之下。

30.不得庇护外人，欺压洪家兄弟，如有违背，死在万刀之下。

31.不得以洪家兄弟众多，仗势欺人，更不得行凶称霸，须各安分守己，如有违背，死在万刀之下。

32.不得因借钱不遂，怀恨兄弟，如有违背，五雷诛灭。

33.如奸淫洪家兄弟之幼童少女，五雷诛灭。

34.不得收买洪家兄弟妻妾为室，亦不得与之通奸，如有明知故犯，死在万刀之下。

35.对外人须谨慎言语，不得乱讲洪家书句，及内中秘密，免被外人识破，招引是非，如有违背，死在万刀之下。

36.士农工商，各执一艺，既入洪门，必以忠心义气为先，交结四海兄弟，日後起义，须同心协力，杀灭清朝，早保汨主回复，以报五祖火烧之仇，如遇事三心两意，避不出力，死在万刀之下。

宏愿

誓毕，众人同声发愿：「立誓传来有奸忠，四海兄弟一般同，忠心义气公侯位，奸臣反骨刀下终。

对联

以下是洪门常用对联：

犯我洪门　罪责当诛

斟酌合谋大事　真心共结同盟

入洪门非亲非故　到此地不义不来

非亲有义须当敬　是友无情切莫交

有头有尾真君子　存忠存孝大丈夫

立誓拜玄黄天地　结盟为丹赤江山

男儿共聚只凭一胆　丈夫同盟岂容贰心

有一点忠心方可结拜　无半丝义气何必联盟

天地开辟以来兄弟永合　风云会合之际忠义常存

洪气一点通达五湖四海　宗发万枝到处三合横通

教孝说忠，仁心感通天地　称兄道弟，义气汇聚乾坤

祖宗话头参是非，惟尊兄弟惟尊义　忠义堂前无大小，不欺富贵不欺贫

在台湾鹿港福灵宫之正门上有二副对联如下：

福庇群黎汉帜高飘天地会　灵昭盖世清廷惊震帝王心

福国卫民滴血盟心光汉族　灵威浩气挥刀矢志复神州

分会

清朝乾隆时，洪门转为地下组织。虽复明无望，但反清情绪日盛。继之而起的便是地方性社团，如有宗教意味的白莲教及自补互助性质如天地会等。

辛亥革命之始，革命党人说三合会以“反清复明”而成立，是基于政治需要。他们需要争取国内的会党及海外的华侨支持，所以可以合作的会党，皆视为洪门组织。由于当时的会党是现成的有势力组织，加上海外的经济支援。同盟会提出“革命排满”来作号召。

华记

成立时间：未知

马来西亚的华人黑社会组织“华记” 更也是“洪门”延伸出来的帮派，历史源远流长。也有另一传说是源自青帮。

乾坤会

成立时间：未知

清朝时期，洪门在瓦解之初。洪门部分核心人员加入乾坤会。相传在洪门鼎盛时期，乾坤会是与洪门对抗的一个重要力量，也是清政府压制洪门的一个手段。所以该组织收到清政府的幕后支援。在洪门将瓦解之时，乾坤会也意识到唇亡齿寒，所以极力收纳洪门中坚力量。乾坤会与洪门本是来源于民间，所以没有什么根本上的利益冲突。

天地会

成立时间：1761年

清初，台湾沦陷初期。福建沿海地区，人民生活困难，于是民众自发地组成自助会社天地会。至乾隆二十六年（1761年），由福建漳州人洪二和尚 万提喜（云龙和尚）带领。及后演变成反地方政府组织，加入反清情绪。天地会之会簿加入改编自洪门之历史，成为人民反政府之口实。

入会时以母指为天，以小指为地，或左手伸三指按住胸膛。

加入天地会，遇婚姻丧葬，可以资助钱财：与人打架，可以相帮出力；若遇抢劫，一闻暗号，便不相犯；辗转传会，可以得到钱财。

白莲教

活跃时间：1795-1804

白莲教始见于南宋。

清朝中期，自称为白莲教教徒在四川、陕西和湖北一带实行以武装反抗地方政府，故称川楚教乱。

三合会

活跃时间：1840年后

天地会于乾隆后被列为反清组织，明令禁止，违令者死。所以流传至广东时，为避满人之猜忌，改名为三点会，即是将洪字的水部，取名三点会，号曰“三点”，但觉得无法将洪门之意表达出来，所以改为“三合会”。以后洪门进入湖南，再演变成为湘军之“哥老会”，再分出成“潘门”又称“潘家”、 “庆帮”。天地会流传极广故其他尚有名称如“清水会”、“匕首会”、“双刀会”、“小刀会”、“红旗会”、“剑仔会”、“八卦会”、“添弟会”、“致公堂”、“红帮”、“胞哥”等名称。

三合会曾协助太平天国及国民革命。太平天国时，发动两广（特别在大城市，如广州及佛山）的大武术团体中成立堂口，并传出火烧（南）少林寺的传说。

义和团

活跃时间：1898年-1901年

又称义和拳，清末，山东河北一带之秘密结社。是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。

龙记

活跃时间：1894-20世纪30年代

又称龙记会馆、龙商会馆，清末广东一带秘密结社。20世纪初“道”字辈李三江改龙商会馆为龙记。家中盛行拜关圣帝君、孚佑帝君及司命真君，有人据此考证早期龙记组织一部分信仰源于“鸾堂”。最初会员来自小刀会、哥老会、三合会等社团，早期以“反清复明”为口号，林文领导后不再用。是中国本土结社组织，以“关圣帝君”、“孚佑帝君”、“司命真君”为最高信仰。龙记在清末鸾堂、洪门、清帮等结社组织的基础上，忠孝思想为理论根据，在国破家亡、列强入侵、庶民等死的时代背景下形成，奉殷洪盛、陈近南（陈永华）、方大洪为上三祖，以师徒传承相继，具有典型的民间结社组织特点。

哥老会

活跃时间：难以统计

哥老会又称哥弟会，是起源于四川的一个秘密结社组织。中国共产党领导人之一朱德元帅，年轻时亦曾加入哥老会，后来更得其协助。

红花会

备注：非现实存在，出自金庸武侠小说作品。

金庸先生在《书剑恩仇录中》之创作。其领袖是总舵主陈家洛。据金庸亲自讲，红花会是他创造出来的，历史上没有。

拜上帝会

成立时间：1843年开始

1843年由洪秀全成立，是太平天国的前身。19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。

殷洪盛

殷洪盛，又名洪英，崇祯七年（1634年）盛受直隶山西大同镇守姜瓖的聘任，参赞军机，乡人闻其贤，拜投门下者：“陕西同州府蒲城县的蔡德忠，直隶宣化府怀来县的方大洪，直隶顺天府涿州的马超兴，山西绛州的胡德帝与李式开，以及山西县代州的杨才，直隶大林的林亭等”，一时豪杰之士，俱都慕名来归。至崇祯十四年（1641）春间，大同镇守姜瓖，投降李自成叛乱，殷洪盛乃携诸门人南下，投阁部史可法，适史督师江苏的扬州，遭清将多尔衮围攻，并致书劝降，史可法坚贞不移，卒至城陷殉难。

殷洪盛因奉史可法命，至燕京（北京）窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅山、黄宗羲等人，议创“汉留”组织，作为保留我汉民族一线生机之构想。闻史可法殉难，乃南返转至安徽芜湖，投明将黄得功，参赞军务，嗣因黄得功自刎，部众分散，殷洪盛遂毅然招抚20000余人，抗拒清兵。

顺治二年（1645）5月13日，殷洪盛的反清部队，再屡战败北后，不幸于三叉河之役败北阵亡殉国。其子洪旭，与诸门人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王朱常范，后潞王朱常范降清，复投郑国姓，至此“汉留”构想即流传至郑成功所部。

陈永华

陈永华（1634年－1680年），字复甫，抗清名将，明朝福建省漳州府龙溪县（今漳州台商投资区石美村）人，明末举人陈鼎之子。陈永华十五岁时，其父任同安县教谕。清兵下福建时，陈鼎自杀。郑成功在厦门开府时，陈永华才二十三岁，后得兵部侍郎王忠孝推荐，与郑成功论政。陈永华对郑成功发表见解、分析未来，深得郑成功的赏识，并誉“永华乃今之卧龙也”，授予“咨议参军”之职，委为其子郑经之师，日后便成为郑家麾下的谋将。

康熙十三年（1674年），陈永华任东宁总制使。这时三藩之乱爆发，受耿精忠之约，郑经率领大军进入大陆。郑经之子郑克臧监国，陈永华于是协助女婿郑克臧总管台湾政务，所以遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。

康熙十九年（1680年）三月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。郑经亲临吊丧，谥文正。后葬于天兴州赤山堡大潭山（今台南县柳营乡果毅村）。

方大洪

方大洪是郑成功部将。明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一。为洪门“前五祖”之一。（又称少林五祖）.五祖在全国分设"天地会”、"三合会”、“袍哥"、“哥老会”、“小刀会”.。方大洪为"三合会"创始人。清朝初期，朝廷"火烧北少林"后，胡德帝、李式开、马超兴、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩护，秘密开展"反清复明"活动。称为少林五祖。.

林广尘

林文（1887－1911），号时爽，字广尘，福建侯官（今闽侯）人。（和林觉民、林尹民同年生、同年为创建民国而捐躯，并称黄花岗“三林”英烈。）祖父鸿年，曾官云南巡抚。林文素有大志，为人豪迈任侠，不早娶妻。

1905年，留学日本，始入成城学校，学习军事，继改入日本大学法科。

1905年8月，参加同盟会，任福建分会会长，孙中山先生深器重之。与黄兴、张继、胡汉民、赵声等最交契。曾任《民报》的经理工作，有著作署名“天讨”。后多次参加同盟会所发动与领导的武装起义，往来于南洋和香港之间。

李三江

李三江（1880年~1931年），祖籍湖北，生於广东省，龙记属“道”字辈。李三江出身贫寒，早年加入三合会依靠贩鱼谋生，1910年时追随同盟会参加革命，林文遇难后将原龙记会馆改为龙记。

贡献

洪门对中国国民革命的贡献，可以把它分为出钱和出力。出力的是国内的会党尽力最多，出钱的以国外华侨洪门会员最为踊跃。

孙文自1894年在广州发动第一次革命起义，在筹备的时候，就利用会党的力量为基本干部，在农村表面是一个振兴农业团体，实际上还是做些秘密联络三合会志士的工作，多活动在顺德、香山、北江和潮汕一带，有会党志士陈锦胜、李杞、候艾泉、刘裕、吴子材等积极响应孙文的革命。1898年孙中山发动第二次革命起义，又有兴中会、三合会、哥老会的志士分赴长江一带活动，开始参与了中国国民革命运动。后来黄兴、马福益出力为多。

1904年，孙文赴美国进行革命活动，抵达波士顿时，致公党的元老司徒美堂发动当地洪门人士热情接待，并安排孙中山在他家住过一段时间。

1909年，广州新军起义失败后的夏天，孙文经过日本与黄兴等商计卷土重来，急需经费15万元，10月12日在槟榔屿开秘密会议，南洋各地的洪门会党成员也到会参加，得知将策划在广州发动起义后，当场认捐八千余元，几日内达五六万元。后来孙文曾有一信写给美洲致公堂同志请筹款以应起义，接信后美洲致公堂立即发动筹募捐款，当时以加拿大华侨最为热烈（因孙中山在加拿大温哥华和洪门关系密切），以致公堂的楼房抵押款三万元，共七万元汇国内。当时孙文看到了海外华侨的力量，曾命美国的同盟会会员一律加入致公堂，以便于合作，而利筹饷救国（因入堂手续繁重而难）。同时，南洋各地也派遣洪门成员到内地参加了孙文先生领导的革命工作。

影响

‘洪门志’云：“郑成功据守台湾，推进汉留组织，开山立堂，定名为金台山，明伦堂；并遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等，向中原发展。”。“金台山”明伦堂是第一山堂，其根本交结条是：

会合贤能郑成功，文武全才兴汉留，

据守台湾称将领，部众勇武抗清兵，

天下英雄风云会，金台山堂首创立，

军中誓盟结仁义，同心协力把汉留。

内地

太平天国

洪秀全在广西金田村举兵称太平军，成立太平天国，得力于广东三合会。三合会是洪门组织之一。

孙中山

孙中山的革命事业，在檀香山时，由三合会首领介绍入会，并开立山堂，改组致公堂，创立兴中会，山名大陆山。孙中山的“孙文学说”上说：“…迨至康熙之世，清势已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆尽，二、三遗老见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗流传后代，故以反清复明之宗旨结为团体，以待后有起者可藉为资也。此乃洪门创设之本意也。”在黄花岗七十二烈士中林文、林觉民等68位同盟会成员都是洪门中人。  

詹德迎

1930年3月18日，中央苏区特工队队长詹德迎为了共产主义加入洪门“三合会”，当天入会时秀了两手南拳，会众大为振奋，视为帮会的骄傲，并授予詹德迎“红棍”的高级职务。  

二战后，三合会在香港演变成黑社会组织。

台湾

台湾清领时间有朱一贵在康熙六十年（1721）起义，七日即占领全台湾，就是借洪门的力量。

乾隆（1711-1799）时福建莆田、福清之天地会（一说成立于乾隆26年）领袖万提喜（起）（云龙和尚）（洪二和尚）（万云龙）事件。

台湾，福建天地会之林爽文(1786）、戴潮春(1862）等的武装反清事件。

1855年，两广大成国 李文茂事件。

在满清刻意的打压下，台湾民间对天地会仍然持续暗地崇拜而传承下来。在鹿港就建有福灵宫专为洪门天地会林爽文反清起义事件所设立，其主神位是林爽文的平海大将军“王勋”。

另外在台中县沙鹿“福兴宫”，也是崇拜在林爽文事件中，以标榜“反清独台”天地会九龙山的王勋。并作为主神来祭祀。

相关学说

对洪门创自何时、何人、何地等「洪学」基础课题，竟有十多种不同说法，且各立门户，言人人殊，从来不一致，而且洪门在各地的别名、分支特别多，不胜枚举，解放前就存在着不同学说。解放后学术界在一段时间内仍多沿旧说，自60年代起，才有突破。蔡少卿在《关于天地会的起源问题》中提出了洪门天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万提喜所创。秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》与《关于天地会历史上的若干问题》等文中提出天地会创立于乾隆中期，创始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地会起源初探——兼评蔡少卿同志“关于天地会的起源问题”》一文中，认为郑成功是天地会创始人，它创立于清初康熙年间，地点为福建、台湾，然后传入广东和四川等地。赫治清在《天地会起源“乾隆说”质疑》一文中，反驳了天地会起源于乾隆年间、创始人为洪二和尚的说法，认为天地会成立于康熙十三年。

关于天地会性质，在学术界也有较大分歧。其焦点在于天地会的宗旨及其阶级属性两大问题。关于天地会的宗旨或口号，荣孟源、来新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人认为是“反清复明”。秦宝琦、刘美珍则认为，“天地会组织最初乃是闽广一带世代以肩挑负贩为主的苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社。天地会众的“结会目的多为了遇事相助，免人欺凌”。

关于天地会的阶级属性，荣孟源认为，天地会成员主要是破产农民、手工业者和城市游民等各阶层人士。戴逸认为，中国南方由于“经济发展较高，城市繁荣，资本主义生产关系发展，市民特别是其中平民阶层的力量较雄厚，所以出现了一个适应市民要求的天地会组织”。另一种意见以魏建猷、邵循生等为代表，魏建猷认为天地会的主要成员是破产失业的农民和手工业者，不是资本主义关系发展下的市民。它的性质是反封建的原始形式的农民组织，严重的流寇思想和盗匪行径是其落后性的表现。邵循正认为，天地会性质与白莲教等传统的秘密结社一样，“仍然是破产农民，手工业者，运输工人和流氓无产者为其主要成员，从而联系广大的农民和城市的生产劳动者，因此它并不具有崭新的性质”。袁定中既不同意把天地会说成是“古已有之”，也不同意把天地会说成是“具有近代资产阶级民主革命色彩的革命组织”。他认为，天地会是一个以“反清复明”为宗旨的群众性秘密结社，它是清初中国社会里的种族矛盾的产物。“反清复明”是它的思想基础，随着社会主要矛盾的变化，它的性质也在不断变化。

鉴于洪学研究版本众多，尚无定论，以下相关学说仅供参考：

秦宝琦说

中国会党史研究会副会长、北京市历史学会理事、人民大学清史研究院、博士研究生导师秦宝琦先生通过官书、档案与洪门秘籍结合起来研究后，确定洪门天地会为福建云霄高溪僧人万提喜即洪二和尚郑开所创立，洪门天地会发祥地是福建云霄高溪。详见秦宝琦《洪门真史》、《中国地下社会》、《中国秘密社会新论》、《清前期天地会研究》、《天地会的源流》等著作。

天地会即洪门，最初只是产生于福建一个民间秘密结社。后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等省，并由华侨中的洪门成员带往海外。

洪门天地会创立于福建云霄高溪，与洪门秘笈的记载也相符合。在《近代秘密社会史料》卷一图像部分，绘有一个“素珠牌”，旁边写有：“始祖居住福建云霄高溪”。从洪门秘笈中可知，洪门始祖为万云龙即万提喜，这条史料，又与官书、档案相一致。乾隆五十四年正月十七日的“上谕”中写道：“据行义供，父提喜即洪二和尚，在观音亭为僧。”伍拉纳也奏称“该犯等（按：指行义与陈彪）供称，提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会。”可见，洪门秘笈中所说居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官书、档案中所记载的在高溪观音庙为僧的洪二和尚万提喜。

正因为云霄高溪是天地会的发祥地，所以在洪门秘笈中，无论西鲁传说、图像还是诗句、对联，均把高溪庙奉为圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪庙者，不下十余处。并提到万提喜与五僧结盟后，与清兵交战身亡。“尸首葬在高溪庙三层楼脚下粪箕湖子山午向”。高溪庙、三层楼均在今云霄高溪村附近。在诗句中有：“一盏明灯在佛前，五祖开旗拜祖先，祖灯点来不可食，留转高溪奉祖先。”说明了洪门始祖确在高溪。在洪门秘笈杨氏抄本中，也说万提喜住在“丁山之上的高溪庙”。在《贵县修志局发现的天地会文件》中，提到众人拜万云龙为大哥，在“高溪起义”。在《近代秘密社会史料》图像部分，绘有高溪庙之图，门上对联：“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”。在诗句中有“地镇高岗，一派江山千古秀，门相大海，三河合水万年河”。所描绘的景观，酷似高溪观音亭。

高溪观音亭、高溪庙位于福建云霄东厦镇高溪村，为省级文物保护单位。据清代档案记载，乾隆二十六年（1761年），僧人提喜在高溪庙创立天地会，乾隆皇帝责成两广总督、四川总督、闽浙总督等封疆大吏全力缉查，花了两年半时间，最后由闽浙总督伍提纳、福建巡抚徐嗣曾查出来的，与洪门秘籍所抟的完全一致。高溪庙依山傍海，向前是蜿蜒海湾，往后是边绵的梁山，可进可退，地理位置十分优越，因而造就了洪门天地会这个庞大的民间秘密组织。1993年4月，中国人民大学清史研究院副院长秦宝琦、中国社会科学院罗昭、郝治清、陈祖武教授以及瑞士、德国、美国等国家二十多名专家和学者专程莅临高溪庙，进一步确认该庙实为洪门天地会创始地。

高溪庙是清朝康熙年间天地会前五祖结盟地点；高溪观音亭则是乾隆二十六年（1761年）提喜云龙禅师正式创立天地会（洪门）的地点。这两座寺庙均为“洪门”诞生胜地。1991年3月20日被公布为第三批省级文物保护单位。高溪观音亭、高溪庙现已成为海外和台湾广大洪门人士寻根谒祖的地方。

陈江说

江西省考古学家陈江历经数年考察和资料考证，得结论：位于今该省南城县境内的明益王藩府墓群所在地即是洪门发源处。陈江在其专著《“洪门”考源》文中指出，大约1644年秋，居住于南城县的明益藩罗川王、永宁王等宗社党骨干创建了反清复明的秘密团体。他们以明益王藩府墓地“洪门”为秘密组织名号，带有强烈的血缘家庭性质。明太祖朱元璋的六世孙端王朱佑槟就葬于南城洪门镇，其嗣王子孙也相伴左右，并由此形成了一个面积达20平方公里的墓群。据陈江考证，洪门早期的核心成员除明益藩宗室子弟外，还吸收了方以智、艾南英、陈孝逸等有意逃禅遁道誓不降清的江南官绅文士参盟，并凭其巨大的影响力使洪门得以壮大，并派生出强烈的地缘文化色彩。

多源说

洪门源于江西南城县洪门镇的明朝王爷子孙后代，秘密结社准备反清复明，同时准备多地起事；而天地会则是福建起事总部，因洪门有王爷子孙所以将天地会作为洪门支部，但后来天地会发展最好，同时洪门总部受到严重打击，进而天地会成了洪门总部；三合会则是起源于广东广西，同理又与洪门天地会有着秘结关系；哥老会则起源于湖南四川一带，同样于洪门有着紧密关系。天地会，三合会，哥老会都是起源于南方远离清朝政治中心的边缘省份，同时又正好处于江西南城洪门镇周边。

研究资料

李子峰，《海底：洪门秘籍大揭底》。

朱琳，《洪门志》。