生死观是指人们对生与死的根本看法和态度。人生观的一种具体表现和重要组成部分。生与死是一切生命产生、存在和消亡的自然过程。但作为社会化了的人，则有一个如何对待生死的问题。不同的人生观，对生与死就会有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。

在中国古代，粜洎杨朱頭筿提出“贵己”、“重生”，主张以保全个人的生命为人生理想，认为死亡是“吾生”价值的丧失。庄子视“悦生而恶死”为人生的一大桎梏。认为要获得人生“自由”，就必须超脱死生之变。提出“以死生为—条”，否定生与死的界限，甚至把死亡作为人生自由、幸福的最终实现。

引证解释

对生与死的看法。 冰心 《寄小读者》二六：“这种地方，深沉幽邃，是哲学的，是使人勘破生死观的。”

简介

人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。孔子谓“杀身成仁”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”。中国共产党人在争取民族解放和进行社会主义建设的实践中，形成了革命英雄主义的生死观。毛泽东指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”（《毛泽东选集》第3卷第1004页）参见“人生观”。

何为生死

人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。

人有生，便有死，生生死死，这是人世间的客观规律，谁也不能例外。

如同四季的变化，昼夜的更迭。畏者不可以苟免，贪者不可以苟得。

古往今来，千论百争中，有的人惧生，有的人怕死，对生死的看法是各有不同的。倒是孔老夫子“未知生，焉知死”的经典论述，以其认识和思维逻辑中的深远智慧，释清了对于生死的迷茫，在千万个答案中彰显出来，受到了人们的认可和推崇。

用生回答死是智慧的，用死解答生是愚蠢的。太多的不舍,来自于把两者对立。如果把两者统一，死就会成为生的动力，成为生的一部分。

死是早晚的事情，而生却是不同的。这是生命赋予我们神圣的责任，辜负了便是自己的错。如果为了死把生的时光荒废了，那生便失去了意义。所以说，人不应该为死而操劳，应多为生而奋斗。

生，不是为活着而活着。要活就要活出个样子，要活就要活的有价值。要积极生活一天，做自己喜爱的事情，让每一天都过得有意义。对人对己对社会，都应如此。唯有这样，才不枉一生，生命才有色彩，才有光芒，才有价值，才有重量。

万不可活着的时候，沉溺于吃喝玩乐和争名逐利，不知道为自己的生命寻求一个正确的方向，究竟的归宿。昏昏庸庸地得过且过，一旦大限来到，满是空茫，满是唏嘘。让生的无为，造就出人生的太多悲哀。让生死没有了区别，让生死变的没有了分别。

死是简单的，生是复杂的。生不足惧，死不足悲，可悲的是一生活的窝囊，活的没有动静和光彩。死的没有念想，死的没有其所。所以，我们应该用心把握生，郑重面对死。让生幸福，让死坦然。

生如春花之灿烂，死如秋叶之静美。这样的生死观，说来容易，做来是难的。我想只要有了这样的生死观，只要竭尽全力做了，剩余的一切就是生死之外的事情了。

讨论

生死问题是一个与人的一生相始终的现实问题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索的迷人的哲学问题。人生在世，一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁，这是一个很难解决的矛盾和困惑。正是这一现实感极强的矛盾和困感，迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰。

对待

儒家意识到人的生死乃不得不然的现象，他们明智地主张对待生死应该超脱一些。儒家的创始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。

儒家“亚圣”孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。孟子还提出“正命”与“非正命”的观点，“尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。”主张为自己的道德理念和信念而死，而不应因逆道非道而死。这和孔子所说：“朝闻道，夕死可矣”大体是一个意思。这种“知生”、“尽道”、“闻道”的观念表现出儒家生死观的鲜明的人本主义特色。

同时我们还必须看到，从总体上说，儒家未曾偏离生而喜、死而悲的情感套路，据《论语》记载：颜渊死，孔子深叹：“天丧予！天丧予！”感到痛苦万分。就个体生命而言，人的生命只有一次，人死而不能复生，故儒家非常注重和讲究对死者的哀思和丧祭。我们要对人的生死观持有正确态度，人的生命只有一次，我们要好好珍惜它。

正确观

重新认识死亡，拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死，仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段。所谓‘学生之道易，学死之道难。’学问为治世之本，求学以增广见闻智识，学习生存之道，人人皆可胜任。

学习如何面对死亡，则非易事。试问：‘应如何死？’人皆云：‘一息不来便死。’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰。何以得知？一般世间凡夫临命终时，多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍，终至死不瞑目。如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖，求生不得，求死不能；半身不遂，手脚不听使唤；老来多病，子孙不肖，身心交煎，生不如死。总而言之，于生命执着愈深，面对死亡时之痛苦愈甚。

死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控。解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。如印光大师，于往生前一个月即已预告大众，早作准备。又如禅宗六祖慧能大师，在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至，自可心不贪恋、意不颠倒。当其往生时，皆能安详示寂，此等来去自在的功夫，系平日认真修行之结果。

以其心胸宽大、平等，故尽虚空遍法界皆为其故乡。足见修持之有无，其往生情形，实有天壤之别。又如释迦牟尼佛火化后，得八万四千颗舍利子；章嘉大师火化后，得一万多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象，实难以常理解释。

究竟当如何方能‘死得其所’，让亡者深蒙上乘利益？首在去除恐惧死亡之心理。应先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事，从古迄今，上自君王权贵，下至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者，无一可幸免。任凭阁下学富五车、才高八斗，抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凡如我辈？若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念，并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态。（慧律法师着述）

伊斯兰教的观念

生命之起源

伊斯兰教认为，宇宙万物均由造物主创造而来，故一切生命，亦源于真主的赐予。

至于人类之来源，根据伊斯兰教之经典──古兰经的记载，真主说：“我确已用泥的精华创造人。“(古兰经第廿三章十二节)

从以上数段古兰经文来看，伊斯兰认为人类的起源，是由真主所创造，真主所养育，而非从猿猴进化而来的。真主用泥土的精华造人，表示人在物质方面与地上万物一样，由地上的物质造成。另一方面，真主把灵吹入人体，因此，人还具备源于真主所赐予的灵魂。

由于人之生存端赖灵魂的存在，否则人便变成一具尸体，故灵魂是人的核心，而肉身只是为完成生命过程之工具。另一方面，真主命令众天使向人俯身叩头，象征人的品位比天使高，因为天使是绝对服从真主的命令，而人却被赋予自由意志，人若经自己的意志决定服从真主，便显得更为可贵。此外，真主创造了宇宙大地，一切飞禽走兽，花草树木，最后创造人来成为大地的代理者。所以人在地上的任务，在被创造时就确定了。真主创造宇宙万物，包括人，并不是儿嬉的，而是充满智慧的，有其计划的。

生命的价值和意义

人的灵魂，被赐予认知和控制事物的能力。人并拥有慈爱、忍耐、真诚等美善的德性。人需要肉体和物质世界才能使这些美善的德性得以发展及完善。人的大部份知识均由五官的感觉开始，而慈爱、真诚等德性是相对于其它人或物而表现的，如忍耐是体现于身体的痛楚时、遭遇损失或苦难时的表现。

真主所有的创造都是有目的、有意义的(古兰经第廿一章十六节)，而其主创造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古兰经第五十一章五十六节)。当然，若能尽力发展真主所赐予的潜能，已是崇拜及事奉真主的一种很好的途径。

真主创造人于大地上，并以衪赐予人的各种潜能来考验他(古兰经第六章一六六节)。由于于人的核心是灵魂，所以受考验的是人的灵魂。人的灵魂如何使用及照顾自己的身体，将会是考验的一部份。

为使人的灵魂能得以发展，其主给予人能支配地上万物的权力，故此，人将来会因他如何使用地上的资源而向真主交待。这就是称人为真主在大地上的「代理者」的原因了。

对死亡之看法

很多人以为死亡是生命的终结，但伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段。这是伊斯兰一个很重要的基本信仰。相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判，审判的标准是每人在今世时所作的善恶为准；如果某人是信仰正确A兼且行善，这人就会得到天园的赏赐；相反，如果某人不信真主，恶绩昭彰，所得的将会是火狱的刑罚。

古兰经第三十四章三至五节：「不信道的人们说：『审判日不会降临我们。』你说：『不然，我凭主发誓。它必降临你们。我的主是全知幽玄的。天地间微尘重的事物，不能远离衪；比那更小，更大的，都一一清楚记载在纪录中。』以便衪在复活时报酬信道而行善的人们。这等人将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我(真主)的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。」

所以，信仰后世，是符合人类的道德良知。如果死后是什么也没有，那么又为何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作恶的人所作的罪行，祸及无辜，而得不到报应，又怎样显示上主的公义呢？

在复生日的审判中，其主完全显示了仁慈与公义。那些归信，并作善事，为了真主而忍受痛苦的人，他们将受到其主无限仁慈之天园的赏赐，但那些否定真主的人，将会处于悲惨的状况之中。古兰经告诉我们，现世的生活，是为永恒的后世作好准备，现世是短暂的，后世是永桓的，目标应在后世，今世应努力耕耘，留待后世享成果。

所以伊斯兰教人不必害怕死亡，不必恐惧它，只视它为必然来临的东西，古兰经第三章一四五节：「真主不允准，没有人能死──期限是有规定的。」第三章一八五节：「每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你们。」

此外，由于伊斯兰教导人们信仰后世，所以遇到任何艰难困苦，都确信可以克服，因为生命是真主赐予的，我们要好好利用短暂的生命，做好事奉其主的工作，执行其「代理者」的职务，所以伊斯兰的人生观是积极的，而对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命，因为生命本来就是真主付托我们的。

佛教的观念

佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”本来生生死死。死死生生，都是在同一个循环中。所以说：死是生的开头，生是死的起点。

“死”在佛教称为“往生”。一个真正认清生死本来面目，了解因果的人，面对生死的态度，自然一心不乱。对生命的态度，自然是珍惜每一部份，以生命的无常为平常，让生命的归宿是往生到另一块净土而已。

在佛教的义理中，对于人类生与死，众生相续，世界相续等等问题，阐释得较详细清楚的，莫如《大佛顶首楞严经》中说：“始终相成，生灭相继，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。这经文指出人类是因生有死，死而又生，生而复死，死而再生，如同圆形之火轮一样，旋转不息，难办始终。

佛教对生死的看法，如同春去秋来，日升月坠那样，是一种自然现象。我们能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我们何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如尽自己有生之年，多行善积福，尽自己之力量，对社会作点贡献，千万不要放纵欲望，颠倒任性，才不枉此生。`死'掉过去的烦恼心，`生'出今日解脱的境界。学佛者要具有“平常心”，一个人若有“平常心”，则无论遇到任何困难及挫折，都能够真正茫然自在；了解世间的形相本就如此，所以不会害怕惶恐或忧愁苦恼。

基督教的观念

基督教对生死有截然不同的观点，《圣经》就此给了特别的赘述。

生命之肉体的生命

基督教相信生命是上帝创造的，不仅动植物的生命如此，人的生命也是如此。

神说地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看是好的。

这一段告诉人们上帝是如何创造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。说：“我们要照着我们的形象。按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。上帝不仅创造了人，也保护他们。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

因此，人是宇宙万物之灵。上帝创造亚当后，将他放置在伊甸园，接着又造夏娃来陪伴他。那个时候，根本没有死亡，因为上帝告诉亚当，除非他吃那善恶树上的果子，否则是不会死的。上帝赐予人生命，任何人都没有权利剥夺他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为，神造人，是照自己的形象造的。”

死亡之肉体的死亡

在亚当犯罪之前，世上没有死亡。死亡是伴随偷吃禁果之罪而来的。从那时起，人人都会死亡。上帝用泥土造的人死后仍将将归于泥土。“知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”“ 因为罪的功价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”

基督徒不相信死是自然的，它来自于一个人，即亚当。在亚当里，所有的人都会在肉体上死亡，基督徒可以坦然面对肉体的死亡，相信会在天堂里得到祝福。但是，这并不意味着他们不关注肉体。为了取悦上帝，他们对待肉体也小心谨慎。

死亡之灵里的死亡

灵里死亡的原因也是罪，是关注肉体太多的结果。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。”

那些心中没有基督的人，沉溺在过犯之中，纵容于世上享乐的人，灵里已经死亡。想保住生命的人，必丧失生命。基督教认为每个人都有灵，但是人为世界所迷惑，所以远离上帝。同时它也相信灵里死亡的结果是可怕的。

死亡之永远的死亡

基督教相信基督会在某一天再来世间，成为万国之王一千年。在那以后，他要审判世界，那被称为末日。《圣经》中有许多地方描写到永远的死亡会是何等模样。许多人会被扔进地狱，扔进永远的黑暗里，进入永火里，经历那永远的惩罚而离开主的面和他那权能的荣光。永远的死亡还意味着永远的黑暗，第二次的死，和扔在烧着硫磺的火湖里。永远的死亡的原因也是罪，标志就是亚当和夏娃被赶出伊甸园。

上帝是慈爱的，但仍有许多人去转向死亡而不是生命。“你们要进那窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

这段话生动的描绘了世上两种不同的人，描绘了进入天堂或是地狱的路。窄门意味着进天堂的门，是很难进的；宽门意味着进地狱的门，是容易进的。

那些既不信上帝又不爱那些需要爱的人，注定要面对永远的死亡。那些敌基督者，魔鬼，他们的天使和教堂里的假牧师，也会被扔到火湖里。基督教不同意那些认为上帝是残忍的，仅仅因为人们不信他就被扔进永远的黑暗里的观点。它认为上帝已经给人充裕的时间让人选择，但他们选择背弃他。

对基督徒来说，死亡是宝贵的，是有意义的。它保证他们要被祝福，得到平安，安息在主怀内，并在天堂的乐园里。对基督徒来说，死是有益的，不是残忍冷酷。

儒家思想的观念

每个人都会面临生死问题，一个人在出生之后，即一天天趋向死亡。佛教传入中国之前，中国人的意识中并没有灵魂不灭的观念。儒家认为生死自然，有生就有死。男女的结合造成一代代繁衍生息。在对待生死的问题上，儒家思想可以被分为三个阶段。第一阶段是在秦之前，第二阶段在汉朝，第三阶段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些关于生的传说，如女娲造人。

儒家思想强调的是活着的人与物，并不盼望追逐来世的幸福。这种现实的世界观始于孔子。关于鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”孔子这样说是为了消除人们对死亡的恐惧，想要人们懂得生命的意义。他认为人应该关注存世之人的责任。对他们来说，没有必要去追寻死后会发生什么。

在这一观点的影响下，孟子提出自我认知，荀子则提出无神论。荀子说人们向天和祖宗献祭的目的是告诫他们不要忘记天和祖宗，这只是人们生活的一种点缀，没有神秘而言。对于同一件事，“君子”觉得只是一种平常现象，“小人”却认为是神事。视它位平常则吉，视它为神事则凶。这种观点否定了宿命论。

宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理论和佛家提倡的来世说。张载说生是气之聚，死是气之散。对于自我来说，聚是自我，散也是自我，所以就没有必要担心死亡。天人都处在生生死死的过程中，也就无所谓“死”了。朱熹认为，佛教之所以在中国如此昌盛，是因为人们对生死的恐惧。从宋朝的欧阳修到清朝的戴震，他们都认为自己有责任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。

孔子宣扬的认识神的理论，是一种宿命论。与此同时，它却剔除了把天敬为神的福，慈，祸，淫的部分。汉朝的董仲舒提出“大一统”思想，这一思想将天之现象人格化，警告封建君主的王侯臣子来维持国家的利益，目的就是要人们不要追求来世或不灭的灵魂。陆机，王阳明倡导的心伦，深受佛教禅宗的影响，但是这一理论也是坚持认为追求来世是违反人道的。康有为以孔子的名义建立孔教，但是真正的目传播民主思想，他也不同意人们在死后应该享受“天堂”之乐。

儒家思想并不去追求来世。它的目的在于维持世人的秩序，使得其条理。它从不关注灵魂的永生。王充的无神论和范缜的神灭伦充分证明了这一点。立德，立功，立言是中国人的三大信条，是中国人心中永生的保证。

中西方的差异

中国的传统文化是儒家、道家、佛家思想的长期历史沉淀，人们对死亡的看法也是受这些思想的影响，对死亡始终采取否定、蒙蔽的负面态度，甚至不可在言语中对死亡有所提及，它是不幸和恐惧的象征；而西方文化主要受基督教的影响，基督徒由耶稣之死来升发对“天堂”，永生的信念，它们认为死亡就是皈依天父。他们这种对死亡的看法远比传统的中国人的看法积极得多。中国人对死亡的讳莫如深，使人们无法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面对死亡较多表现出的是恐惧，而非面对现实地接受。