天地会，清代民间秘密结社之一。以拜天为父拜地为母得名。又名洪门，俗称洪帮。天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。在清朝灭亡之，于汉族人反抗满族人的欺辱压迫起到了巨大的历史作用。

时间地点

问姓名诗“义兄问我姓和名，家居原住木杨城，松柏林李金娘母，花亭结义改姓洪“，问年月日诗“义兄问我何生辰，岁次排来是甲寅，良时吉月念五日，时逢子丑我出生”，清朝的甲寅年有几个，分别是康熙十三年（1674）、雍正十二年（1734）、乾隆五十九年（1794）和咸丰四年（1854）等。仪式举行的时间，地点和人物都很清楚但不代表是第一次的天地会仪式，大多天地会研究者认为成立的时间应是康熙十三年而当年确有入会仪式在木杨城举行。衫仔有载1674年时已尊称方大洪、胡德帝、马超兴、蔡德忠及李式开为五祖，说明第一次天地会仪式远在1674年之前。郭义为木杨城镇将，1661年降清，调任广西总兵而之后在广西发现会簿（会簿为天地会内部的秘密文件）的数量比任何地方找到的还多，可以初步证明天地会和郭义有关及在其离开木杨城前成立。风诗提到香案“左边龙虎龟蛇会，右边彪寿合和同”的龙虎龟蛇及的四九诗"四海三山八洞天，九牛五虎一同眠，二女七娇游六院，周围十五月团圆"的九宫八卦是道教之物，一个道教仪式又怎可能由方以智、达宗、陈近南和洪二等的佛门子弟主持呢？亦不可能是少林五祖。自有天地会开始，入会仪式香案上的木斗都糊有“木立斗世”四个字，这四个字在几百年之间有很着很多不同的解读，这四个字究竟是年份的解释或有其他寓意呢？无论如何，西鲁故事为后人所改编而又不是历史事实是肯定的了。 

起源

传说

传说中康熙帝征调福建莆田南少林高手为军官，远征西藏之虏，凯旋后，却有人诬告这些高手意图造反，于是朝廷派八旗兵，火烧南少林寺，将之除灭。有五个少林俗家高手逃脱不死，从此痛恨清庭，请万云龙做首领，陈近南做军师。建立洪门，是为“洪门五袓”，以“天父地母”，立誓反清复明为己任，故称天地会，尊郑成功为开山老祖。

辩证

郑成功创立说：延平王郑成功击败荷兰东印度公司，占领台湾（继承人郑经、下任郑克塽，1683年灭亡），仍矢志恢复中原，所以建立了洪门，以“汉留”为代号，成立了洪门派驻于中国大陆的反抗组织。

为表示不服从“清朝”，以“天父地母”取别号为“天地会”，是洪门对外的习称。往后屡遭查禁，演衍出乾坤会、添弟会、三点会、三合会、三河会、圈子会、汉流(留)、八卦会等，据载有五十多种名称。

洪门五袓应是随史可法抵抗清兵的将领，又转随郑成功之洪门，留在中国大陆“汉留”组织，广招反清义士，听候台湾参军陈永华（化名陈近南）的命令。陈永华化名陈近南，并有许多联络人，皆用“陈近南”之名发布命令。据说陈近南在湖北时，曾居襄阳城南“白鹤洞”，号“白鹤道人”，藉传道为名，游历四方，联络仁人义士。“白鹤仙师”的图像即代表汉留组织的标志。台湾有很多地方有供奉白鹤仙师或鹤母等风俗。

明郑王朝郑克塽投降清廷后，他们在闽粤留下之中国武术门派，统称为南少林“功夫”，两广人士称武术为功夫。 

乾隆二十六年（1761年）僧人郑洪二，化名万云龙，在福建创立天地会，倡议反清复明，白日诵经礼佛，夜间聚众赌博，累聚银钱，预谋起事，子郑继，部下陈彪、陈丕、张普、张狗（破脸狗）、卢茂、李少敏、赵明德等数百人。

乾隆三十三年（1768年）云龙派手下卢茂，率领会众三百余人，攻漳浦县衙门。但部众未曾到齐，事即败露，被杀数十人，会众三百余人皆被俘虏。乾隆三十五年（1770年）初，云龙派李少敏奉明朝宗室朱振兴为“振兴大王”，不料官府听闻风声，纵兵掠捕，事件立刻失败。云龙两次起事皆败，折损数百人。众人被捕时，畏惧云龙报复他们的亲属，都不敢供出云龙，云龙佯作僧徒，依然于庙中饮酒狎妓，安居行乐，官府不知。云龙死后，其子郑继接管天地会，法号“行义”。 

林爽文事件后，朝廷敕命严查闽台天地会，因而揭露上述两次起事主谋为万云龙。其子“行义”被捕。乾隆五十四年（1789年），闽浙总督伍拉纳、福建巡抚徐嗣曾的奏折内容：“臣等查提喜于乾隆二十六年倡立天地会…….该犯俗名郑开，僧名提喜，又名涂喜，又名洪二和尚。”

为了纪念万云龙，天地会会众常自称为“万家兄弟”，甚至把“万”当作姓氏的暗语：如，“您老哪个万儿？”

演变

天地会初创时原系下层劳动者互助性秘密团体，后因屡遭清廷镇压，反满色彩日浓。乾隆年间以“顺天行道 ”，“剃除贪官”及“争天夺国”为口号。嘉庆以后，复提出“兴明绝清”及“反清复明”等口号。清末又增加了反满内容。为对付清廷镇压及便于吸收会众，不断创立新的名称，成为拥有数十种名目的秘密结社系统，因组织分散，未形成统一领导，在同一地区的组织间亦互不统属。天地会并无固定的教义与崇拜对象，但有严格的会规，后发展为三十六誓，要求会众忠于誓言，严守秘密。

清廷严禁秘密结社的活动，在清律中有明文规定。但天地会反对满汉地主阶级封建统治的活动从未停止。天地会在清代曾多次发动武装斗争，重要的有乾隆五十一年台湾林爽文起义，六十年台湾陈周全起义，嘉善起义。鸦片战争后，天地会发动的武装起义，影响更大。重要的有咸丰元年至五年广西大成国、升平天国起义，厦门小刀会起义﹑上海小刀会起义。其中太平天国时期，天地会的活动甚为活跃，其首领洪大全(焦亮)﹑罗大纲等都曾率领会众参加太平军，在两广地区天地会建立的大成国﹑升平天国﹑延陵国等短期政权，也配合了太平天国的斗争。辛亥革命时期，天地会及其分支积极参加和支持革命党人领导的武装起义。海外的洪门组织，不仅在经费上对革命党人给予大力支持，而且派人直接回国参加革命。辛亥革命领导人之一谭人凤在《社团改进会意见书》中写道：“革命（辛亥革命）之成，实种于二百年于前之洪门会党”“在运动之初，惟洪门兄弟能守秘密。发动之后，亦惟洪门兄弟能听指挥。”“人无论远近，事无论险夷，人人奋勇，个个当先，卒有武昌起义，各省回应，不数月而共和告成，军队之功，实亦洪门兄弟之功。”

但进入民国以后，国内的天地会组织大多成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命﹑镇压人民的帮凶。海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织。 

嘉道以后，天地会发展到海外，在东南亚与美洲华侨中广泛流传，曾组织华侨多次举行反抗西方殖民者的斗争。

现代

现代的三合会脱胎于以前的天地会，但今日已经变质成为黑社会组织。

现代中国大陆的中国致公党即由近代天地会在海外的分支致公堂发展而来。20世纪初成立于美国。

在民国年间，三合会等积极参与革命，如协助孙中山、黄兴、陶成章、杨衢云、郑士良、陈其美等起义革命。

历史故事

犁壁石是给五祖誉为“南少林”的一个山头，坐落漳州南部诏安县的官陂、霞葛和秀篆三镇中间一座大概一千米的高山（在秀篆以北有同名的犁壁石山），犁壁石比长林高约三份之一，为当地高山之一。从长林向西走十公里就到犁壁石，从犁壁石山顶来回霞葛镇只需七八个小时。犁壁石山顶有一可练兵的平台故兵营设在山之最高处，兵营东侧有一巨石，石下有一小洞，能住人，站在石上能俯瞰官陂、霞葛和秀篆三镇，山上建有多排土房供兵士们住宿而土房最北建有一练兵总部叫“忠义堂”，这个山头作为反清练兵基地极为理想。黄调阳，万历四十六年生（1618），霞葛人，年青时曾在二都的龙山书社就读，为明末大臣黄道周的弟子，多次带乡丁参加黄道周的抗清斗争，1646后回家乡，与沈起津、许祚昌在犁壁石练兵及在二都招兵买马，多次与郑成功五虎将之一万礼合作反清，在火烧犁壁石前这个山头屯有义军一千多而黄调阳明显是义军首领。

郑成功决定在顺治十六年（1659）攻打南京，南京为明开国君主朱元璋建都之地，具一定战略意义。但出战南京大败，甘辉，万礼等多员大将阵亡，郑成功退回厦门，万姓集团的老二郭义，老七蔡禄战后返回铜山，驻守木杨城，黄调阳亦带领残余部下一百多人回犁壁石经木杨城。翌年四五月，清廷趁郑成功刚战败和没有站稳阵脚之机，派兵围攻厦门而郑成功有赖海战经验将清兵击退。至此，清军整顿兵士，准备秋后清剿郑成功岸上残余力量，早在顺治十六年底（1659），吴六奇乘郑成功金陵兵败之机，偷袭蔡四及江警融乌山老巢。顺治十七年底（1660），有南边的吴六奇及东边而至的李率泰大军到临犁壁石山下，由于黄调阳在有天险的山上设伏，吴、李大军经多次进攻都无功而返。在当时形势之下根本没有可能退兵，一筹莫展下找到熟悉当地地势的人叫马宁儿，得其协助之下从栈道秘密上山，趁风高物燥及马宁儿指引下更放火烧山，这就是历史所说的“火烧少林寺”。首领黄调阳和夫人，妹妹壮烈牺牲但一帮义军从山后逃走。

诗句“说到河流不断流，三河合水万年流，曾经喝过红花酒，河山日月我复求”（后两句“五湖会合三河水，铁锁沉蛟会出头”不是原版的诗句），红花是活血散瘀之药，一个为义军疗伤又有江湖地位的人物开始出现。义军几经辗转逃到大埔三河，原先到收容黄调阳遗孤那里通风，因各义军伤势太重故被引领到叶立那里疗伤，就这样，众义军在三河的龙虎坑住了几个月。清要反，仇要报，当时矢志会回前线反清的只剩五人，得众长老授意，天地会择吉在此成立。

诗句“入门看戏四九分，一百零八定乾坤，忠义堂前七十二，二十一钱买果吞”。这表示桌上放了九宫八卦图和一百零八个钱，一百零八代表三十六天罡和七十二地煞，除了父母赐他们每人一个钱共十五个钱外，其余九十三个钱花到买果及犁壁石的忠义堂。在回木杨城的路上，有经过二坂（板）桥与乌龙江。在上坂村遇到清兵而躲在桥底避清兵更成江湖人士暗语。（入会仪式有过二板桥，问桥底过或桥面过，要答桥底过）。

性质

天地会一直深处民间，逃避满清公家的查缉。其起源有下列诸说。

反清复明说

反清复明说：认为天地会是明朝遗民所创办，或郑成功麾下陈永华参与草创的组织，有“反清复明”的宗旨。

互助团体说

互助团体说：认为天地会是社会下层人士组织的互助团体，成立之初并无“反清复明”的宗旨。

军人团体说

退伍绿营、湘军、楚军等军人，有武无职，遂时常参与江湖黑道组织，谋取所得，却屡遭公家查禁，愤而抗清，托言“延平王克复之志”，行黑帮掳掠不法之实。四川一带称之为袍哥会。

组织结构

组织

洪门组织的优点是有纵横系统，如在职位名称上有龙头、坐堂、执堂、心腹、巡风到么满的纵列，又有“言谈”、“手势”等的横向系统。即使第一次见面的洪门弟兄，一见手势动止，一闻“春典隐语”，一说“花亭结义”，则是兄弟也，即是生死之交，若原有仇恨也化为玉帛。这种纵横系统，言谈隐语、手势均是洪门博学之士所编造的，在世界上并无其他任何秘密组织所能项背。/n

洪门组织对入会无资格限制，仅须有介绍人，加入后彼此以手足相待，所以虽是秘密组织，但发展迅速，由台湾延伸至中国大陆及海外。/n

忠义总堂【山】、堂、水、香山主；或称“寨主”、“龙头”大爷副山主；或称“副寨主”、“副龙头”大爷内八堂 （内八堂皆为在朝“京官”、内阁阁员）香长；或称“圣堂”大爷、开香堂时的主香人，为客卿。盟证；或称“中堂”大爷、开香堂时的盟誓人，为客卿。坐堂；或称“左相”大爷、总管山寨事务。陪堂；或称“右相”大爷、协助总管山寨事务。管堂；或称“总阁”大爷、负责人事升降赏罚。执堂；或称“尚书”大爷、负责人员组训工作。礼堂；或称“东阁”大爷、负责教育礼仪。刑堂；或称“西阁”大爷、执掌刑法。护印大爷护剑大爷外八堂（外八堂为分支、兵队）心腹；“刑副”大爷、领军武将。圣贤；“圣贤”二爷、军师，负责谋画。恒侯；“当家”三爷、总管财务、粮饷。金凤；“金凤”四姐。管事；“管事”五爷、负责总务，又分承行、执法、红旗、蓝旗、黑旗。巡风；“花官”六爷、负责巡查，又分内巡风、外巡风、巡山、镇山。银凤；“银凤”七姐。贤牌；“贤牌”八爷、登记功过，又分白旗、八德。江口；“江口”九爷、职司挂牌，凡开山立堂，栽培新进或办提升之仪式人员，又分检口、抖口、守口。么满；“么满”大爷、或称“辕门”，负责杂务的士兵，又分总么满、辕门、大么、小么、大满、小满、铜章、铁印。少保；或称“少侄”、“太保”，在组织里的位阶只有半步，入会人通常为未成年者，社团先予以记名，在组织里见习并学习仁义。/n

歌谣

八拜歌

一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂，五拜五祖，六拜万云龙大哥，七拜陈近南先生，八拜兄弟和顺。

钻刀穿桥

有情有义桥下过，无情无义刀下亡。

饮血酒

此夕会盟天下合，四海招徕尽姓洪，金针取血同立誓，兄弟齐心要合同。

三点革命歌

三点暗含革命宗，入我洪门莫通风，养成锐势复仇日，誓灭清朝一扫空。

木杨城

木杨城内真威风，万丈旗杆透身洪，清朝人复归明主，扯起大旗皆当徒。

刀赞

咱们洪家义气高，余下今日来献刀，此刀本是非凡刀，五祖遗传到今朝。小小钢刀七寸长，不斩猪来不斩羊，有人犯了洪家令，三刀六眼不容情。

誓词

凤花亭，高溪庵，马溪庙，明主传宗，今夜歃血拜盟，结为同胞兄弟，永无二心。今将同盟姓名开列于左。本原异姓缔结，同洪生不共父，义胜同胞共乳，似管、鲍之忠，刘、关、张为义，汝（此缺数字），视同一家。今夜传教汝手路密约，上不传父母，（此缺数字）。自今既盟后，前有私仇挟恨，尽泻于江海之中，更加和好。有善相劝，有过相规，缓急相济，犯（患）正（难）相扶，我等兄弟须当循规守法，不可借势冒为，恃强欺弱，横凶作歹，故违誓约。

暗语

红单：加入天地会填写的志愿书。

入圈：加入天地会，泛称入会。又作拜正、出世。

宝：会员入会的证书。

腰平：会员凭票。又称八角招牌、八卦。

衫仔：会中秘密文件。

开抬：集会。又称放马。

风：外人。

新丁：新入会的会员。

草鞋：会内基本徒众。

香：会员。又称洪员、豪杰。

白扇：天地会三头目。又称三哥。

香主：天地会二头目。又称二哥。

红棍：会内负责执掌帮规帮纪的人。

元帅：天地会会首。又称大总理、大哥。

帮会宣传

在第一次鸦片战争之前，天地会已经开始利用传单宣传“反清复明”的内容。香港总督Davis在1836年出版的一本著作中提到：1828年10月，有一家公司的先生在澳门新教徒墓地上发现了一张传单，其内容为：“大哉中华，盛兮天朝，千方来供，万国来朝，妖胡窃篡，此恨难消，招兵买马，义棋高举，整军轻武，誓灭满妖。”这种传单颇具煽动性，同时也反映了受到野蛮落后的北方夷族压迫欺辱的汉族人已经决意反抗，通过唤醒汉族人的民族意识和吸引有志于推翻满清腐朽统治的人来壮大天地会，以达到“驱除鞑虏，恢复中华”的目的。

入会仪式

我们可以通过英国人毕麒麟（Pickering）所描述其亲眼所见的19世纪中期新加坡天地会入会仪式的场面而对天地会做进一步的了解。（原书：w.A.Pickering,”Chinese secret societies and their origin”,Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society 1,1878,pp.2-3,pp.6-7,pp.12-13.）

“在满族贵族看来，只要汉人肯剃发，就会弃明忠清，而蓄发的行为特征表达的是一种政治反抗”因此有“江山易主的剃”和“揭竿而起的蓄”的说法。虽然天地会的成员平时不能蓄发，但是在天地会举行入会仪式时，散开辫发还是标志着对满族的否定。

反抗外族压迫的意识

反清复明的政治意识，“缅怀大明皇帝，定衣冠之制，品格堂堂，圣德昭著，辉耀千古。而满夷所着，昧于宫廷礼仪，强令百姓服饰犹如马形，其状殊觉难堪真为遗臭千载”。

咸丰四年在广东发生天地会大叛乱，即所谓“洪兵起义”，这是天地会历史上规模最大的叛乱，是一场“反清”的武装起义。《天地会诏书》中提到：“名正言顺，天与人归一为祖宗报仇，二为群黎伐暴”“灭尽胡儿，克复中原之土，安我黎庶，重睹汉室之天”。

学术界研究

至今对洪门创自何时、何人、何地等「洪学」基础课题，竟有十多种不同说法，且各立门户，言人人殊，从来不一致，而且洪门在各地的别名、分支特别多，不胜枚举，解放前就存在着不同学说。解放后学术界在一段时间内仍多沿旧说，自六十年代起，才有突破。蔡少卿在《关于天地会的起源问题》中提出了洪门天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年由漳浦县洪二和尚即万提喜所创。秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》与《关于天地会历史上的若干问题》等文中提出天地会创立于乾隆中期，创始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地会起源初探——兼评蔡少卿同志“关于天地会的起源问题”》一文中，认为郑成功是天地会创始人，它创立于清初康熙年间，地点为福建、台湾，然后传入广东和四川等地。赫治清在《天地会起源“乾隆说”质疑》一文中，反驳了天地会起源于乾隆年间、创始人为洪二和尚的说法，认为天地会成立于康熙十三年。

关于天地会性质，在学术界也有较大分歧。其焦点在于天地会的宗旨及其阶级属性两大问题。关于天地会的宗旨或口号，荣孟源、来新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人认为是“反清复明”。秦宝琦、刘美珍则认为，“天地会组织最初乃是闽广一带世代以肩挑负贩为主的苦力劳动者的自卫反暴的秘密结社。天地会众的“结会目的多为了遇事相助，免人欺凌”。关于天地会的阶级属性，荣孟源认为，天地会成员主要是破产农民、手工业者和城市游民等各阶层人士。戴逸认为，我国南方由于“经济发展较高，城市繁荣，资本主义生产关系发展，市民特别是其中平民阶层的力量较雄厚，所以出现了一个适应市民要求的天地会组织”。另一种意见以魏建猷、邵循生等为代表，魏建猷认为天地会的主要成员是破产失业的农民和手工业者，不是资本主义关系发展下的市民。它的性质是反封建的原始形式的农民组织，严重的流寇思想和盗匪行径是其落后性的表现。邵循正认为，天地会性质与白莲教等传统的秘密结社一样，“仍然是破产农民，手工业者，运输工人和流氓无产者为其主要成员，从而联系广大的农民和城市的生产劳动者，因此它并不具有崭新的性质”。袁定中既不同意把天地会说成是“古已有之”，也不同意把天地会说成是“具有近代资产阶级民主革命色彩的革命组织”。他认为，天地会是一个以“反清复明”为宗旨的群众性秘密结社，它是清初中国社会里的种族矛盾的产物。“反清复明”是它的思想基础，随着社会主要矛盾的变化，它的性质也在不断变化。

（鉴于洪学研究版本众多，至今尚无定论，以下相关学说仅供参考）

中国会党史研究会副会长、北京市历史学会理事、人民大学清史研究院、博士研究生导师秦宝琦先生通过官书、档案与洪门秘籍结合起来研究后，确定洪门天地会为福建云霄高溪僧人万提喜即洪二和尚郑开所创立，洪门天地会发祥地是福建云霄高溪。详见秦宝琦《洪门真史》、《中国地下社会》、《中国秘密社会新论》、《清前期天地会研究》、《天地会的源流》等著作。

天地会即洪门，最初只是产生于福建一个民间秘密结社。后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等省，并由华侨中的洪门成员带往海外。洪门天地会创立于福建云霄高溪，与洪门秘笈的记载也相符合。在《近代秘密社会史料》卷一图像部分，绘有一个“素珠牌”，旁边写有：“始祖居住福建云霄高溪”。从洪门秘笈中可知，洪门始祖为万云龙即万提喜，这条史料，又与官书、档案相一致。乾隆五十四年正月十七日的“上谕”中写道：“据行义供，父提喜即洪二和尚，在观音亭为僧。”伍拉纳也奏称“该犯等(按：指行义与陈彪)供称，提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会。”可见，洪门秘笈中所说居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官书、档案中所记载的在高溪观音庙为僧的洪二和尚万提喜。正因为云霄高溪是天地会的发祥地，所以在洪门秘笈中，无论西鲁传说、图像还是诗句、对联，均把高溪庙奉为圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪庙者，不下十余处。并提到万提喜与五僧结盟后，与清兵交战身亡。“尸首葬在高溪庙三层楼脚下粪箕湖子山午向”。高溪庙、三层楼均在今云霄高溪村附近。在诗句中有：“一盏明灯在佛前，五祖开旗拜祖先，祖灯点来不可食，留转高溪奉祖先。”说明了洪门始祖确在高溪。在洪门秘笈杨氏抄本中，也说万提喜住在“丁山之上的高溪庙”。在《贵县修志局发现的天地会文件》中，提到众人拜万云龙为大哥，在“高溪起义”。在《近代秘密社会史料》图像部分，绘有高溪庙之图，门上对联：“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”。在诗句中有“地镇高岗，一派江山千古秀，门相大海，三河合水万年河”。所描绘的景观，酷似高溪观音亭。

高溪观音亭、高溪庙位于福建云霄东厦镇高溪村，为省级文物保护单位。据清代档案记载，乾隆二十六年（1761年），僧人提喜在高溪庙创立天地会，乾隆皇帝责成两广总督、四川总督、闽浙总督等封疆大吏全力缉查，花了两年半时间，最后由闽浙总督伍提纳、福建巡抚徐嗣曾查出来的，与洪门秘籍所抟的完全一致。高溪庙依山傍海，向前是蜿蜒海湾，往后是边绵的梁山，可进可退，地理位置十分优越，因而造就了洪门天地会这个庞大的民间秘密组织。1993年4月，中国人民大学清史研究院副院长秦宝琦、中国社会科学院罗昭、郝治清、陈祖武教授以及瑞士、德国、美国等国家二十多名专家和学者专程莅临高溪庙，进一步确认该庙实为洪门天地会创始地。

高溪庙是清朝康熙年间天地会前五祖结盟地点；高溪观音亭则是乾隆二十六年（1761年）提喜云龙禅师正式创立天地会（洪门）的地点。这两座寺庙均为“洪门”诞生胜地。1991年3月20日被公布为第三批省级文物保护单位。高溪观音亭、高溪庙现已成为海外和台湾广大洪门人士寻根谒祖的地方。

高隐寺

平和县人文景观源远流长，明末清初天地会发源地之一的高隐寺就是其中的一处。高隐寺位于大溪镇赤安村的天马山麓。天马山地理位置优越，处于平和、诏安、云霄三县交界处。高隐寺与另一个天地会发源地的长林寺“相距七八里，径接逶迤“，两座寺庙都是当年天地会僧从秘密活动的主要据点。

《高隐寺石碑记》载，高隐寺于清朝康熙甲寅年由道宗禅师所建。康熙甲寅即1674年。这一年农历七月二五日昊地会起义的日子，而诞宗又是天地会的主要创始人，因此，许多专家学者认为，高隐寺开光之日很有可能即是天地会起义之时。

1996年，在高隐寺发现了一批天地会遗物、遗址，成为专家学者论定的佐证。这些天地会的文物有：印章二方、宝剑一把、神像三尊、壁翕一块、条幅四幅、会簿（秘籍）十数册，以及茶碗酒杯香炉残片若干。此外，在高隐寺附近山间，还有天地会遗址多处：练武场遗址、传灯塔（烽火台）遗址、“乾马喧天”、“高隐长林高仙三合会”等三石刻。

据高会簿所载，长林寺在诏安县境，是万五道宗住锡处，大抵是指挥机关，高仙寺（关帝庙）是天地会五祖当年逃难结义之地，而高隐寺则是天地会英雄树立五旗，分赴各省起义的一次大聚会会所，即所谓“乾马喧天”的圣地。