阿弥陀佛(佛教术语)

王启超 — Thu, 24 Nov 2022 09:26:33 +0000

阿弥陀佛（梵文音译，梵名amita）又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清静光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光；藏传佛教称为月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，认为他是在西方极乐世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛，但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身（毗卢遮那佛，即大日如来，乃释迦牟尼佛法身），明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。藏传佛教中，班禅喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身。

概述

是佛教中西方“极乐世界”的教主，与观世音菩萨、大势至菩萨统称为西方三圣。佛经说此佛于过去世为菩萨时，名法藏，曾发四十八愿，长期修行，成为佛陀。后世所谓“念佛”，多指念阿弥陀佛名号。在寺院佛殿中，塑像常与释迦、药师两佛并坐，称三尊。

名号

名号义解

阿弥陀佛是诸佛之一，他的名号“阿弥陀”，其意义依据梵文和佛典，有通义和别义两种。

读音问题

阿字的普通话发音，常见有四种，āēōwō。

1.ā音：译音（阿门）；姓名前缀（阿明）；亲属前缀（阿爸）；

2.ē音：广韵乌何切，声母影，韵母歌。

阿弥陀佛的阿字为译音用字，译自梵语的字根amita，教界一般发音为ā；

e音则普遍存在于大陆影视剧中；ōwō存在于方言和地方普通话中。

造像设定

在显宗或汉传佛教中，阿弥陀佛的造像为右手下垂，掌心向前作与愿印，左手持莲华。手作与愿印，表示众生的往生之愿和阿弥陀佛的接引之愿相互摄引，阿弥陀佛能与愿众生；手持莲华，因为极乐世界的众生不是胎生，而是莲华化生。由于自己的愿力和佛菩萨的悲愿，不须父母为缘而化生莲华中。莲华为出于淤泥而清净，离一切烦恼得身心清净成为圣者。修念佛生净土即化生莲华。阿弥陀佛以莲华接引众生来住此国佛刹。

在密教中，阿弥陀佛象征大日如来的妙观察智，名甘露王。于金刚界曼荼罗中称受用智慧身如来，居于西方月轮之中央，身黄金色，结入定印，三昧耶形为莲花；于胎藏界曼荼罗中称无量寿如来，居中台八叶院之西方，身白黄色或真金色，跏趺坐于宝莲上，结入定印，密号清净金刚，三昧耶形为初开的莲花。

后期的密教，有关于阿弥陀佛手印印相的流传，因为并非见于经藏，所以说法不一。

本缘背景

《法华经》载：阿弥陀佛、阿閦佛与释迦佛，过去世皆是大通智胜佛的十六子之一，因修法华经而成就。

《悲华经》载：阿弥陀佛过去世中，出生在删提岚国土，名为无诤念王，因其大臣宝海的劝告，随宝藏如来修行，又名无量净。他生有千子，其长子不眴后来成为观世音菩萨，次子尼摩则成为大势至菩萨，其后诸子为文殊师利、普贤、阿閦佛等。其大臣宝海即为释迦牟尼佛的前世。

《观佛三昧海经》载：在过去世，空王佛门下有四比丘，阿弥陀佛为第三比丘，因修行念佛法门而成就。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》载：阿弥陀佛生于清泰国土，转轮圣王月上之子，母为殊胜妙颜，子为月明。

《济诸方等学经》载：在离垢成就功称如来至真等正觉在世时，阿弥陀佛前世为净命比丘，释迦牟尼佛前世为净法比丘。净法比丘一心宣扬空法，毁谤净命比丘而堕地狱。故释迦牟尼在五浊恶世成道，阿弥陀佛在净土成道。

《一向出生菩萨经》载：阿弥陀佛为转轮王持火之子，在宝功德威宿劫王如来门下，修入无边门陀罗尼而成就。

《觉智方广经》载：过去高显如来门下有位比丘名等，他修行大乘，但是因为轻慢甚深法，将投胎至长寿天。高显如来以神通发现，这名比丘因在长寿天中无法修行，命终后将坠阿鼻地狱，之后投生人世也将会聋哑，无法修行。高显如来以化身于多生中教导这位比丘，使他成佛。高显如来即是现在现一切义如来，这位比丘则是无量光如来（阿弥陀佛）。

《无量寿经》载：阿弥陀佛过去是世自在王佛弟子法藏比丘，立大愿成就极乐世界。

四十八愿

第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。

第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。

第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。

第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。

第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。

第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。

第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执着色身者，我即不取无上正觉。第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。

第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。

第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。

第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。

第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。

第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。

第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。

第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披着大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。

第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。

第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。

第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。

第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。

第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。

第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世阿弥陀佛西方极乐世界现正在说法界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。

第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。

第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然着身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。

第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。

第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。

第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随着他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。

第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹：‘决定必成无上正觉。

佛学摘录

佛宇宙观

在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：

古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。

此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。

《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。芥子纳须弥。一念遍三千。

佛说：此小千世界，状如周罗

近代最伟大的物理学家爱因斯坦，指出了著名的质能转换公式，提出物质能量都可互相生灭转化！他更证明宇宙是四维空间的连续体，宇宙是膨胀的，且极其宏大无尽！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。他更指出：所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉！从而从理论上时空可以跨越，时光可以倒流！而到了量子力学，更提出物质和意识存在某种联系，发现相距遥远的物质存在超时空的运动感应现象！现代物理学家斯蒂芬·威廉·霍金更发展了层宇宙概念，已将多维空间的维数扩展到十一维了。这些与佛教所说的重重无尽，芥子纳须弥，一念遍三千的宇宙观，越来越近。

佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。

‘三千大千世界’是佛教的宇宙观。佛用“一个日月所照”的时空来形象比喻此概念，称为一个小世界（我们所在现代称为太阳系）。而佛说一千个小世界构成为一小千世界（现代称恒星系，我们所在为银河系。注意佛经中的千，三千等是比喻，非指实数），一千个小千世界组成为一中千世界（星系团），一千个中千世界组成为一大千世界（总星系）。西方天文学发展，从中世纪的地心说开始，到十八世纪，还是哥白尼的日心说。到十九世纪，人类发现太阳亦只是浩瀚宇宙恒星的普通一员，而有了更广大的银河星系。到现代，我们都说宇宙广袤无边！在银河系中，已发现有着本身发光如同太阳的恒星近十亿个。而银河系外，更发现有茫茫无边的河外星系！宇宙虚空里，数不尽、算不清的星云星系，组成更高级的星系团，乃至总星系。几乎每个恒星星系都有行星或卫星（月球）围绕组成。经过数千年的探索，从地心说开始，现代科学终于接近了佛教所说的百亿须弥、百亿日月的三千大千世界的壮丽宇宙观！

佛经还说，世界无量，众生无量。

对他方世界之天外文明，现代科学也在不停的探索中。能间接证明外太空有生命存在的可能，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。

佛说：人有生、老、病、死，所有世界也都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。–这里佛进一步指出了各宇宙时空的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律–如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！最后，佛说每个大千世界过去、皆有佛出世，教化着那里的众生。

有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’

此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。

最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。

‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。

证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空。

现代科学指出，一切的物体由‘基本粒子“结合而成原子、分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？

以上所举之数据说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）

世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，降生于大约距离今二六二四年前的古代，其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？

假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。

科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！

所以尽管现代科技日新月异，但就太空科学所发现的宇宙真相来看，人类科学对茫茫宇宙之真相的探索所知，可说微不足道。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界，而大千世界又其数无量。相对茫茫宇宙时空，莫说人类，就是全球乃至太阳系，也如一粒微尘而已。且现代物理学对宇宙和微观世界所用技术手段，只能是靠仪器设备收集数据，做间接的比量推理，概率猜测。这好比盲人靠摸象推测，是永远不可能象明眼人那样直接亲了大象全貌的。佛陀具五眼圆明，现量亲证直观察法界实相，科学靠间接比量推理，这就难免一知半解，困难重重了。

总之，没能像佛陀那样直接的现量亲证的观察，如何能准确获得宇宙真相的全藐呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

离此十万亿佛土，有世界名为极乐

佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。

对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：

1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。

2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。

3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。

此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。

因地修行

法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。

于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲心、嗔恨心、恼害众生心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不着外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较、抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染着嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意，恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切众生，功德利益皆得成就。

（本段内容参考慧律法师《净土圣贤录易解》）

极乐世界

阿弥陀佛，十方赞誉，极乐世界，无比庄严；自古依教修行者，亲睹亲证者无以记数！于此我们要举几个实例如下：

（一）净土宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛。东林百多位圣贤，亦得念佛三昧或见佛或极乐净土。而刘遗民，更在定中游览极乐后喝了七宝池内八功德水回娑婆，而周身毛孔出幽兰清香数周不退。见到的极乐世界圣境，与经上所说完全一样。

（二）古今中外，无数念佛有成就的人，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是在临终时见佛亲来接引，而且西方的胜境，分明在目前。

（三）中华民国国父孙中山，于民国五年，与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见不思忆庄严佛事境界，问同游诸老，大家都说看不见。此留有‘游普陀志奇’一文，以记其事，同行的多位国民党元老晚年也有留文印证此事。他是基督徒，若不是亲见，绝没有理由捏造故事来为佛教作宣传的。

读了净土三经，我们获悉，极乐世界，离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界之外。佛经说，我们在此土一发心念佛，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中，立即感应而长出莲花一朵。又念佛人，临命终时，佛来接引，一弹指间，即至极乐世界。这样的空间跨越，比光速还快不知几千万倍，这有可能吗？

对此，蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，有很精彩的问答如下：

问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照即了，见无先后。

一言以蔽之，我们的心性是尽虚空遍法界的，而极乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离于法界，亦即未离于我们的自性。所以，极乐世界，看似遥远，但往生乃刹那间事。

（本段内容参考陈孝义大德的《阿弥陀佛和他的极乐世界》一书）

庄严净土

依报庄严

西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出，一毛一尘皆称真如法界，法法全彰，具无边妙德。西方净土依报庄严可分为三大类：一者地下庄严，二者地上庄严，三者虚空庄严。天亲菩萨开为十七种功德庄严，兹谨依净土经典所载，略作介绍。

一、清净功德观彼世界相，胜过三界道。

观察安乐世界清净相，胜过三界(欲界、色界、无色界)的相状。阿弥陀佛因地见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，乃凡夫流转之暗宅，天人的苦乐虽有不同，寿命修短暂异，统而观之，莫非颠倒不净。法藏菩萨悲心欲置众生于不虚伪处，于不无穷处，得毕竟大清净安乐处，是故起此清净功德庄严。

清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相，是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中，离虚妄分别即是真，离浊恶情执即是善，离染污散乱即是美，离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。

西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生，无有淫欲，故非欲界；彼佛国土，黄金众宝为地，属地居，故非色界(此土色界四禅天，皆是空居)；彼国天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形，对轮转三界六道的苦难众生，生起无限怜愍之心，大愿成就清净庄严的极乐世界，令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生，阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质，而长揖轮回，伏断烦惑。三界系缚之业力，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，诚为不可思议。

二、量功德究竟如虚空，广大无边际。

由法性空显现的西方净土，本无空间的分别，广狭自在，一毛尘容十方佛刹。维摩丈室，放置三万二千高广狮子座，绰绰有余(此尚属比量大)；西方净土称法性的现量大，如虚空无边无际，能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议，西方净土——实报庄严土的功德不可思议。

另外，西方净土诸往生者，由阿弥陀佛愿力加持，莲华化生，悉受清虚之身，无极之体。类等光磁，无有骨肉的质碍，亦不占固定位置。犹如花之香气，日之光亮，往生者数量再多，亦无空间拥挤之滞。彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬(一由旬等于40里)，若百由旬，千由旬万由旬，随心所成。人人都能如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而极乐世界常若虚空，无迫迮相。彼国众生，住如此虚空之量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量，能拓宽众生的心量，何可思议？

三、性功德正道大慈悲，出世善根生。（摘取原文部分）

往生到彼正道世界，即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫，原来本是小身，因风力故而得大身，诚为不可思议。

四、形相功德净光明满足，如镜日月轮。

西方极乐世界万物的体性，悉皆清净端严，外显光明华丽，清净光明有如明镜之清澈，如日月之光辉，遍一切处。西方净土的正报(天人圣众)与依报(楼阁树林宝地等)的自体中，自然显发光明，遍照十方，光光互摄，不相妨碍，光明炽盛。所以西方净土虽有日月星辰，却显不出精光，在虚空中住，亦不回转运行。

极乐世界一一景物，无非光合之相。阿弥陀佛自性光明称性变现无数美的形状，或圆形(莲华、光台)，或长短方圆诸形状，或青黄赤白诸颜色，或乐器、或灵禽、或清风等，任运变现，由无而有，从有转空，妙德难思。西方极乐世界万物，光色晃曜，尽极庄严华丽，结构的和谐与万物自体光明令西方极乐世界透显至美的神韵。

修忍辱能得容貌端正，这是如影随形的自然因果律。十方众生一得往生极乐世界，无有瞋恚与忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有着佛的妙绝相好，此乃清净光明加持力所致。西方净土依正的光明不属心性变化，而能成办心性变化之事，诚为不可思议。

五、种种事功德备诸珍宝性，具足妙庄严。

西方极乐世界万物悉以种种珍宝构成，无量珍宝具有种种不同的排列组合，致令西方净土景物具足清净微妙庄严。形相功德表明西方净土形相的体性是净光，而形相的构件是珍宝，并和合百千种妙香。净光、珍宝与妙香致令极乐世界万物穷微极妙。极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍，悉皆七宝(无量珍宝)自然合成；妙衣璎珞、华果铃铎等，悉以珍宝化成。珍宝不仅呈固态，而且还呈现液态。净土宝池一一池水，七宝所成，流注华间，寻树上下。西方净土种种事，或一宝、或十、百、千种珍宝，随心称意，无不具足。若欲令珍宝由有化无，众宝便自然应念化没。心得自在，有逾神通，安可思议。

纵使以工艺精湛着称的毗首羯磨天人(帝释之臣)，积思竭想亦无法构图模制出来。西方净土种种事功德，是由阿弥陀佛无漏清净本性所成就。心净则佛土净，是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。

六、妙色功德无垢光焰炽，明净曜世间。

西方极乐世界的种种显色，悉皆莹洁无垢，光明炽盛，照曜一切世间，普摄九法界众生。

极乐世界诸往生者皆具紫磨真金色，宝树莲华悉由珍宝合成，或呈对应光色：青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光；或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。冷暖光色相间，互映相辉，由心回转。而在空中飞翔的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，又以绚丽色彩为极乐世界平添一道动态的神妙景致。

西方极乐世界的万物色彩，华丽辉煌，其明亮度、纯净度以及调和度，非言语所能描摹，胜过三界所有的光色。其光明照曜事物，则映彻表里；其光明照曜心识，则终尽无明。光明为佛事，妙德难思。

七、触功德

宝性功德草，柔软左右旋。

触者生胜乐，过迦旃邻陀。

西方净土黄金地面，复盖着适意的树花，亦柔软光洁，如兜罗绵，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。八功德水即是液态的珍宝，往生者沐浴其中，开神悦体。身触光明，身意柔软，善根增上。乃至接触到菩提树的光影，亦得六根清澈，无诸恼患，住不退转，至成佛道。清风徐来，吹拂往生者的身体，安和调适，所受快乐犹如烦惑断尽的阿罗汉。诸往生者安享胜妙触乐时，不生贪恋执着之心，受乐而无乐想，自心清净，断除烦恼，增长功德，成就道业，以触尘妙乐而修道证果，此事如同爱作菩萨度生之事。爱作菩萨形容端正，令人生起染着心，而爱作菩萨能令生染着心的众生或生天上，或发菩提心。可见阿弥陀佛善巧愿慧不可思议。

八、(水地空)三种功德

地、水、火、风、空五大属色法，是依报的构件。真如不变之体中，具性善性恶；真如随缘时，因染净业而有善恶之用。地大能随佛界净心，造作佛身修善之色，正报有八万四千相好，依报有七宝为地等；水大依清净之缘，则池流八德，随意浅深；风大依清净之缘，则八种清风，和适舒畅；空大依清净之缘，则铃网交络，万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严，亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下：

1.水功德

宝华千万种，弥复池流泉。

微风动华叶，交错光乱转。

西方净土的池水内具八种功德(八功德水)，一者澄净(异此土的浑浊)，二者清冷(异此土的寒热)，三者甘美(异此土的咸淡劣味)，四者轻软(异此土的沉重)，五者润泽(异此土的缩腐褪色)，六者安和(异此土的急暴)，七者饮时除饥渴等无量过患(异此土的生冷)，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根(异此土的损坏诸根及增病淹溺等)。阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用池流德水时，显发自性本具的八功德水。

西方净土的池水，恒应沐浴者的意欲，广作殊妙的佛事。诸往生者沐浴其中，意欲水之浅深、冷暖、缓急，其水一一随众生意；开神悦体，净若无形；微澜徐回，波扬无量微妙音声。诸往生者欲闻佛法，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声等，随诸往生者根性好乐，宣说应机之法。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。如是池水，即乃佛水。此水为佛事，不可思议。

2.地功德

宫殿诸楼阁，观十方无碍，

杂树异光色，宝栏遍围绕。

从地上庄严来看，极乐世界周满众宝莲华，微妙香洁；七宝泉池，星罗棋布；岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，修条密叶，交复于池。下从地际，上至虚空，有无量无数的宫殿楼观，诸往生者憩居其内，熙怡快乐。宫殿内外，光莹如镜。墙壁檐柱上，处处彻见十方佛国，显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧，栏楯表戒)，井然有序，此诸宝树，由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高，纵广弥阔，行行相当，叶叶相次，华果众多，神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕，能随念映现十方无量世界。诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中流出，故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池，楼阁幢幡，亦是阿弥陀佛无漏性德所成就，妙用无穷。

从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中，可知西方净土的地功德，不仅具有赏心悦目的审美价值，而且能帮助往生者修道证果。此影为佛事，安可思议。

3.虚空功德

无量宝交络，罗网遍虚空，

种种铃发响，宣吐妙法音。

七宝交络的罗网，遍复虚空，网上挂有铃铎，风吹铃铎发出的音声，和谐合律，鸣宣佛道妙法。

西方净土的菩提树与七宝林树上，悉皆弥复着妙真珠网，一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，其华丽程度如梵王宫殿，诸天童子，自然在中，显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面，亦同样罗复着珍妙宝网，悬诸宝铃，明妙无比。

极乐世界虚空庄严神妙莫测，悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝，一一各出五百色光，一一光明如华如星如月，上涌虚空，化作光明之台。光台两边，又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光明而出，鼓动虚空中的无量乐器，演说佛法音声，清畅哀亮，微妙和雅，令人叹慕。

各色灵鸟飞翔，昼夜六时，出和雅音，演畅妙法。众多妙华飘散，昼夜六时，雨天曼陀罗华，赏心悦目，开神启悟，西方净土可谓是花卉博览园。

综上所述：西方极乐世界功德庄严，具有全方位多层面立体性的特点，举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观，尚能获得良深法益，更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土，吾人宜应至诚求生。

九、雨功德雨华衣庄严，无量香普熏。

极乐世界，风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。有众宝莲花，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华为佛事，安可思议。

十、光明功德佛慧明净日，除世痴暗冥。

阿弥陀佛以光明作佛事，在自佛国土，助成诸往生者的道业；于他方世界，照摄念佛众生往生净土。极乐世界光明，从阿弥陀如来智慧报起，蒙光明照触者，无明黑暗，终必消除。光明非智慧，而能有智慧之妙用，焉可思议。

阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，净业行人执持佛号，即能感遇佛光，佛声不断光不断，佛我声光成一片。十方众生信愿持名，蒙光往生，因光成佛。净土宗念佛法门之便捷，弥陀光明之妙用，可谓登峰造极。

十一、妙声功德梵声悟深远，微妙闻十方。

极乐世界的诸种音声，皆如梵音清净，能令闻者顿息热恼，明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界，十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字，至心信乐，欲生彼国，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花开见佛，悟无生忍，得不退转，究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。此以国土名字为佛事，安可思议。

法法平等，无有高下，然念佛法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德，俾令诸佛无边功德海，悉入弥陀一佛之中；劝令十方众生悉入阿弥陀佛一乘愿海，往生净土，圆成佛道。

十二、主功德正觉阿弥陀，法王善住持。

阿弥陀佛是西方极乐世界的法王，能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉，摄受他方众生往生极乐，不动道场，遍应十方，弘宣妙法，安立无量众生于佛正道。

十三、眷属功德如来净华众，正觉华化生。

西方净土诸往生者，得阿弥陀佛威神愿力加持，如佛色相，清净庄严，显发自性功德，神通自在，净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德，显示主伴圆融具德的妙旨。阿弥陀佛色像就像大圆镜，吾人身体就如摩尼珠。阿弥陀佛的法身入我身中，我身常入弥陀躯。阿弥陀佛与眷属一体无二的状况，令诸往生者获得极其超胜的功德。同一念佛无别道，通乎法界皆兄弟。眷属无量，焉可思议。

十四、受用功德爱乐佛法味，禅三昧为食。

众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百味饮食、珍妙舍宅、莲台轮宝等衣食住行资生用具，悉皆应念现前，无不满足。极乐众生以佛法味，禅及诸三昧为食(法喜食)，无须段食来资养生命，只是由于习气使然，故有饮食随念现前之事。一念回光，实无食者。不食而资命，是乃阿弥陀如来满足本愿故。乘佛愿为我命，焉可思议。

西方净土中，有情(正报)与无情(依报六尘)，悉能演畅妙法，西方净土亦是影音之都，诸往生者随其意欲，随时随处都能欣赏到雅妙的音乐和视听。于一食顷，能到十方佛刹观光游历，供佛闻法，弘法利生，可谓尽逍遥洒脱之极致。

十五、无诸难功德永离身心恼，受乐常无间。

极乐世界无有八苦，具言之：彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段生死，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念而至，则无求不得苦；观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。西方净土亦无三苦(苦苦、坏苦、行苦)，诸往生者离欲清净，则无苦苦；依正二报，无衰无变，则无坏苦；超过三界，则无行苦。

十六、大义门功德

大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。

大义门即是大乘义门。级乐世界国土所有生者，皆是发大乘心的菩萨，同享大乘平等法味，同证无上正等正觉。平等一相，绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。

即使二乘人生到彼土先证小乘果位，也随即转向大乘，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。可见成就往生，就等于稳操成佛的胜券，大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益，所以十方恒沙诸佛，殷勤劝勉吾人，当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。

十七、一切所求满足功德众生所愿乐，一切能满足。

一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现，性德开显则有求必应。带业往生的凡夫，得阿弥陀佛威神愿力加持，能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享荣华富贵，不是自己挣来的，而是现成安享父王之福报，诸往生者在西方净土的情形，亦复如是。可见成就往生净土一愿，就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理，由此发殷重心，倾一生心力专求往生，则一了百了。

综上所述：西方极乐世界依报功德，无量无边，赞莫能穷，上述十七种功德只是撷其有代表性者，作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就，示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就，利益九法界众生功德成就故。

阿弥陀佛极乐世界无尽庄严，乃第一义谛妙境界相。十七种功德，具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相，胜过三界道是总相，后十六种功德是别相。十七种总相别相功德，具有内在的逻辑关联，符合缘起律。令见闻者，不仅能释除对西方净土的种种疑惑，生起清净信心，而且依此次第观察净土相状，必定成就往生，其力用与《观经》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境，即是以佛法身熏习自心，真如熏无明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严，深解义趣，增进观力，便能获得不可思议的法益。

正报庄严

西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主，诸菩萨众为伴，主伴圆融，如众星拱北、绿叶红花，相得益彰。兹分述如下。

一、阿弥陀佛庄严功德

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后，于无量劫，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。久远劫来，备修菩萨六度万行，故圆成佛道时，感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中，撷取八种概述之。

1.座功德无量大宝王，微妙净华台。

《观经》等具载阿弥陀佛的华座形量：莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成，上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面，自然而有四支台柱般的宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，极为壮伟挺拔。宝幢上弥复着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕，犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光，一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土，处处变化，随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台，或现真珠网，或现杂华云，于四面八方，随诸往生者的根性欲乐，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量。

如是华座妙德，本由法藏菩萨愿力所成。《观经》开示：若欲念彼佛者，当先作此华座想……此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

2.身业功德相好光一寻，色像超群生。

阿弥陀佛的相好光明，尊特殊胜。《观经》记载：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬，纵广亦尔)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8万4千由旬，四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明，光明炽盛如须弥山，阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，显现百亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。

阿弥陀佛报身庄严，一一相好光明，皆具摄化众生之妙用，令观想佛相的行人，得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身，是身不行他缘，但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙，应化无方，能令众生随类而见，各得相应的利益。吾人睹见阿弥陀佛相好光明，便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心，引发吾人信愿持名，求生安养的善根，证知造像功德无量。

阿弥陀佛从法身流现报身，具无量相好光明，非是凡夫心力所能起观，阿弥陀佛法报化三身一体，随机显现，以佛身庄严引发净业行人的自性庄严，契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。

3.口业功德如来微妙声，梵响闻十方。

阿弥陀佛的音声，清净微妙，普闻十方，能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界，听闻阿弥陀佛说法，见到阿弥陀佛口中放出的光明，即证不退转位，受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质，(1)调和声(大小得中)；(2)柔软声(言无粗犷)；(3)谛了声(音声哀妙，如迦陵频伽)；(4)易解声(简洁明了)；(5)不误声(言无错失)；(6)不女声(其声雄朗)；(7)广大声(言无怯惧)；(8)深远声(脐轮发生，犹如雷震)。

阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声，演畅佛法，普令闻者心生欢喜，和融敬服，悟证甚深之理。一音说法，各类根性众生各得悟解，各各自谓佛专为我说法，亲切自然。然根机未熟的众生，听而不闻。

阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中，净业行人执持名号，亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通，如染香人，得佛的梵音气氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如来。

4.心业功德同地水火风，虚空无分别。

阿弥陀佛身口意三业功德，深具摄化众生之妙用，凡夫众生以身口意三业造作众罪，轮转三界，无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业，用治众生虚诳三业。

阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中，净业行人执持名号，即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业，香光庄严，与佛德气息相沟通。

5.大众功德天人不动众，清净智海生。

阿弥陀佛住持西方极乐世界，愿力广大，普度众生，十方世界若天若人若圣众，如众星拱北辰，似百川赴巨海，得阿弥陀佛愿力的加持，悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数，成佛十劫的时间内，西方净土的天人圣众，非是算计譬喻所能知。

西方极乐世界诸往生者，悉是入正定聚的不退转菩萨，纯一无杂，智慧清净，悟诸法实相，得六神通，修行具足，为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨，数量也极多，不是算数所能算得清的。可见，西方极乐世界莲池海会，圣众无量，圣德无极，佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属，功德殊胜亦复最尊第一。

6.上首功德如须弥山王，胜妙无过者。

上首弟子的德业如须弥山王，高大胜妙，巍峨不动，一切世间无能超胜。观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界，修菩萨行，往生极乐世界，作阿弥陀佛的二大胁士，襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界，观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨，共对坐议八方上下去来现在之事。观世音菩萨大悲救苦，十方众生若遇急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生，令离三途险道，尤其以智光摄受十方念佛众生，归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格，寓意深广。

西方三圣内具甚深的表法内涵，阿弥陀佛表本觉，观音势至表始觉。佛是果觉性德，菩萨是因地修德；修德有功，性德方显。修德的二大科目：慈悲与智慧，慈悲即是寻声救苦，广行六度(观世音)；智慧即是信愿持名，求生净土(大势至)。悲智双运，抵达阿弥陀佛所(无量光寿)，始觉契合本觉，成究竟觉，圆满菩提，归无所得。

7.主功德天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

西方净土天人圣众，皆具三十二种大丈夫相，对教主阿弥陀佛恭敬奉侍，无有疲厌。在阿弥陀佛座下，或聆听妙法，或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰，显现出主伴圆融俱德的妙用。

阿弥陀佛愿力广大，吸摄菩提眷属之力也极强，无量劫与众生广结法缘，故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众，咸以尊重心，往诣极乐国；奉诸珍妙供养，畅发和雅音声，歌赞阿弥陀佛。前后往来，络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕，法尔自然，不可思议。

8.不虚作住持功德

观佛本愿力，遇无空过者。

能令速满足，功德大宝海。

阿弥陀佛住持西方极乐世界，广摄十方众生，欲令自国他方九法界众生，幸闻阿弥陀佛名号功德，信愿持名求生者，随其根器，悉能获得世出世间多层面的利益，速疾圆成佛道，决不至出现空过的情形。

阿弥佗佛

阿弥陀佛四十八愿中，以十念皆生我国愿为核心，饶益他方凡夫众生；以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨；以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众，欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生，有缘遇到佛光者，疾苦顿除，慈心作善，念佛求生净土。

究而言之，西方极乐世界依正庄严(广)，凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略)，六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的功德庄严。净业行人信愿持名时，当下即成就佛身净土，是心作佛，是心是佛，直截了当，至极圆顿，故得十方恒沙诸佛同赞净土宗念佛往生法门不可思议功德之利。

净土法门

殊胜

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。理机双契，不可思议。无论佛经佛语，还是古来历史上无数证悟的祖师大德，赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中，十方佛均出广长舌相，赞叹西方净土殊胜超妙。各大乘经典，处处赞叹指归净土。禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行归净土。“《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。”《印祖文抄（正）印施极乐图》

与现代社会

净土念佛法门方便易行，人人能修，安全稳妥，而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听，能都摄六根、净念相继而念久久自得三昧。念佛时即能仰承佛力感应加持，以佛之真如熏习我辈的无明，摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫，如念佛圆通章所说的“如染香人，身有香气”。再配以净业三福：深信因果，五戒十善等行为修持，在生能净化心灵，提升品格，业消智朗，健康身心，增福增慧，幸福人生；临终又能蒙佛关怀而接引往生佛国净土：“自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，亲来迎接”，而得不退转，最终成就无上菩提。

现代社会众生，生活节奏紧张、竞争压力大，烦恼业力厚重，贪欲横流，而资源日益枯竭，环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家，无论学生老师、士农工商，学习紧张时，工作压力时，成功失意时，工间休息时，早晚睡眠时，时时可念佛片刻，净化心灵缓解压力，辅疗身心疾患，提升智慧等。心净国土净，娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰，众生皈依佛陀之教导，在生按净业三福、五戒十善，环保素食，六度万行等准则妙法提升、改造自己的心性品格，从而净化社会风气，为建设和谐社会做出贡献。有法师提倡所谓“人间佛教”，而实际净土法门即是末法时代最好的“人间佛教”！佛法以出世心，行入世事耳。所谓家家阿弥陀，户户观世音是也。

佛曰：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀莉花。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家..

阿弥陀佛