净影寺，古称贤谷寺、景净寺，位于晋城柳树口镇南稍村与河南焦作修武县影寺村交界处。宋以后始名净影寺，历史上又有宝岩寺、金灯寺、金门寺等多种称呼。此处是我国佛教史上的释义高祖、净土宗初祖慧远的出家学法及归骨之地。

其后历代多有高僧在此修行，五代时著名画家荆浩，金代时最著名的诗人元好问和文学家赵秉文也都曾在此隐居。现寺院内还保存有明清几次重修时的碑刻，从中可以看到净影寺的创建及历代重修的经过以及当时寺院的规模和僧人的人数，是修武县重点保护文物。

简介

净影寺位于晋城柳树口镇南稍村与河南焦作修武县影寺村交界处，

始建于南北朝时期，古称贤谷寺、景净寺，宋以后始名净影寺，历史上又有宝岩寺、金灯寺、金门寺等多种称呼。

此处是我国佛教史上的释义高祖、隋代佛学三大师之一——净影慧远的出家学法及归骨之地。其后历代多有高僧在此修行，五代时著名画家荆浩，金代时最著名的诗人元好问和文学家赵秉文也都曾在此隐居。

净影寺千百年来多有重修扩建，最盛时曾居僧人二百余人。现存寺院为清末时修建，有前殿七间、正殿七间及东西殿各三间，俱为二层砖、石、木混合建筑。旧寺在六七十年代曾作为影寺村的大队部，故在东西配殿的墙壁上至今还能看到当时用红漆刷写的《毛主席语录》，成为那个特殊时代的历史见证。

现寺院内还保存有明清几次重修时的碑刻，从中可以看到净影寺的创建及历代重修的经过以及当时寺院的规模和僧人的人数，是修武县重点保护文物。2004年，焦作市公路局在保留旧寺遗址的基础上，出资恢复重建净影寺,寺院规模颇大，有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、僧舍、方丈室等，远观殿宇寮舍飞檐斗拱，鳞次栉比，入寺则见雕梁画栋，建筑精美，佛像庄严，巍巍壮观。

历代高僧

青龙峡净影寺虽非为隋代高僧慧远所建，但史料显示，这里曾是他的出家学法之地，也是他死后的葬骨之地。历史上还有一种说法，北周武帝灭佛时，慧远引经据典进行抗争，周武帝虽然当时没有降罪，但对此怀恨在心。慧远知道大祸就要临头，就从长安远遁到太行深处的景净寺（贤谷寺），在此继续潜心佛法。因此，慧远和此处的净影寺有很深的历史渊源。

慧远

慧远（523～592），俗姓李，泽州霍秀人，祖籍甘肃敦煌，是南北朝至隋代早期在净影寺修行的高僧。佛教界为了区别他与另一位佛教高僧东林寺的慧远，习惯称他为净影寺慧远。佛教界将他与天台宗开山祖师智颐和三论宗者吉藏全、合称为隋代三大师，后人将他和东林寺慧远并称为“佛门二远”。净影寺慧远博宗诸学，精通文理，世称疏王、释义高祖，是中国佛教界的集大成者。

关于净影寺慧远的争议主要是他与净土宗的关系，后世有净土宗信徒尊其为净土宗初祖之说。这种说法是否确切，史有争论。至于慧远对净土宗的贡献，主要有两个方面：一是慧远为净土宗经典《无量寿经》义疏，系中国佛教史上第一位。而该疏对中国净土宗影响巨大，故慧远对净土宗的开宗之功不可忽视。二是慧远是中国历史上第一个提出统一的净土分类说。

昙馥

昙馥，慧远的高徒之一，常随慧远左右。有碑刻记载，青龙峡净影寺为昙馥所创，以供其师慧远居住。其实不然。但昙馥极有可能是当时寺院的住持，泽州青莲寺尚存有他在隋开皇七年所记的净影寺山场四至。此外，在峰林峡东南淹井河开皇四年佛岩之铭的铭文记载：“有禅师昙馥者，慧识若空，明通真假。”虽然其后文字模糊难辨，但据文义推断，此处的仙岩寺是其创修或倡修。

芊上人

五代后周时净影寺高僧。据乾隆《凤台县志》记载：“芊上人，修真宝岩寺。端居石室，猛虎自伏。后坐化，遗骨甚香。其徒建塔崇奉。寺在太行山巅，俗称金灯寺也。”

金灯奇观

自古以来，净影寺一带就有夜观金灯的传说。据唐末著名画家荆浩的《笔法论》记载：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食，有日登神镇山四望。”后来五代时在此禅修的芊上人也惊奇地发现夜间常有一两盏金灯由东而西飘过，每当飘到寺院上空，寺内顿时金光满照，金灯寺之名由此而来。

净影寺“金灯奇观”应是一种光影现象，只能在夜间看到，尤以阴历二月和八月常见。一般可看到一盏金灯在山头林间游走，飘忽不定，有时也能看到多盏。过去常把这种现象和佛力相联系，故净影寺又有金灯寺之称。如今，净影寺东面的山头尚被称为起灯山，西面的山头则被称为落灯山。

历代文人对此多有吟咏，最有名的当是金代著名诗人元好问的《谼谷圣灯》，而且描述的是多盏金灯的奇观：“游人烧香仰天立，不觉紫烟峰头一灯出。一灯一灯续一灯，山僧失喜见未曾。”元代政治家、诗人王磐在《谼谷山》一诗中，则有“瀑布落晴雪，金灯开夜莲”之句。至清代程之玿，则开始把金灯现象和佛教区别开来，认为是一种自然现象：“中土无佛山即有，此灯灿烂几千年。非从白马驮来物，不稽之语莫轻传。”

特产

净影寺一带最有名的特产是影寺萝卜，由于盆地土质肥沃，山泉充足，这里各村的萝卜个大水多，口感极佳，既可烹炒，又可生拌，影寺村民们用自己的配方腌制的萝卜干更是当地一绝。但影寺萝卜在外观上与别处萝卜不同的是，每个萝卜都崩裂有口。相传，影寺的萝卜原是净影寺的和尚头所变。至今，这里还流传着“影寺的和尚——耙（罢）了”的俗谚。

名人游历

净影寺险秀幽奥，暗含仙机，自古就是佛家子弟栖居修禅的仙山佛国和净土圣地，加之它雄踞太行之巅，风景奇绝，引来无数名士来此游历，五代名画家荆浩在此以山水树石为摹本，形成了大山大水的全景式山水画风格；金元之际文坛盟主元好问青年时期曾在此潜心学问，六年而学业有成，为他成为金末元初最有成就的作家和历史学家奠定了深厚的学识基础。所有这些，更吸引历代文人墨客到此凭吊怀古，吟咏不绝。

祖咏

祖咏(699～746)，洛阳(今属河南省)人，后迁居汝水以北，开元十二年进士。曾因张说推荐，任过短时期的驾部员外郎。他与王维友善，诗多状景咏物，宣扬隐逸生活。其诗讲求对仗，亦带有诗中有画的色彩。

代表作有《终南望余雪》、《望蓟门》、《七夕》、《汝坟秋同仙州王长史翰闻百舌鸟》、《陆浑水亭》、《家园夜坐寄郭微》、《送丘为下第》、《古意二首》等，其中以《终南望余雪》和《望蓟门》两首诗为最著名。

荆浩

荆浩，字浩然，河内沁水（今河南沁阳）人。生于唐末，五代时人，中国古代著名画家。荆浩工诗文，通经史。因唐末至五代时中原一带战乱频繁，政局动荡，他遂绝意仕进，隐居于太行山的洪谷，即今影寺一带，并以此自号为洪谷子。

据其所撰《笔法记》记载，太行山谼谷深处，风景佳胜，有无数的古松“挂岸盘溪，披苔裂石”，使他为之惊异，遂携带纸笔，进行写生，“凡数万本，方如其真”。可见他擅长画山水树石，是与他隐居深山的生活和师法造化的艺术实践分不开的。他也能画壁画，据北宋刘道醇《五代名画补遗》记载，他还曾在后梁的京城（今河南省开封市）双林寺院画过宝陀落伽山观自在菩萨一壁，颇受称誉。

荆浩在洪谷隐居期间，高平开化寺高僧大愚禅师曾向作诗求画，荆浩也以诗相答，作《画山水图答大愚》，其诗云：恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称苦空情。

宗道

宗道（？～1204），本名八十，金代贵族，上京人。精通《周易》、《孟子》，善骑射。金世宗和章宗时期，历任右卫将军、西南路副招讨、平阳知府、西北路招讨使、殿前右副都点检。

后以镇静得军心民主，特迁三级，兼知京兆府事。宗道为官清廉，施惠于民，所辖人民都很爱戴他。死后赠龙虎卫上将军。曾游净影寺，作《宝岩僧舍》诗。其诗云：寂寂钟鱼柏满轩，午风轻飏煮茶烟。西堂竞日无人到，只许山人借榻眠。

王磐

王磐（1202～1293年），原籍河北永年，金未南迁河南鲁山。王磐还家后年至92岁谢世，追封“名国公”，谥号“文忠”。他对元朝政治的诸多建树，被后人誉为佐政名臣。王磐曾到净影寺游玩，并写有《洪谷山》诗一首，其诗云：昨日游黄华，抵暮方言还。今晨到洪谷，驱马五松边。未移金门寺，还指元康烟。山中富清境，不暇相周旋。大似山阴客，望门却回船。空怀上方寺，矫首浮云颠。瀑布落晴雪，金灯开夜莲。何当重经过，岩下细流连。

孟颜

字怀溪，明代泽州人。嘉靖戊戌科（1538年）进士。初任县令，以仁爱为政，惠泽及于民。后擢迁为工部主事，累官至四川布政参议。不久以双亲不能奉养为由辞官归家。所作诗歌不拘格律，以自抒性情为能事；文章有气势，下笔动辄千万言。曾到净影寺游玩，并应邀作《重修青莲寺下院古净影寺碑记》，这是现存有关净影寺来历的最早实物资料。着有《孟亭恒隐集》数卷。

其它的还有明代王绪宏作的《净影寺》诗和清代程之玿作的《题宝岩寺诗》。

王绪宏诗云：四围山壁立，天光一线通。岩开知鸟道，嶂合是幽宫。塔影千年月，涛鸣六月风。应知谭法处，龙象报神功。

赵秉文

赵秉文(1159～1232)，字周臣，号闲闲，磁州滏阳（今河北磁县）人，金代著名文学家。赵秉文曾寓居净影寺，同时代的密国公完颜琦曾作《闻赵闲闲再起为翰林律句》，有“宝岩洪谷西窗梦，不信秋来不上心”之句，洪谷宝岩寺即净影寺。

元好问

元好问（1190～1257），字裕之，号遗山，金末太原秀容人。元好问七岁能诗，十四岁时随叔父陵川县令元泰到陵川，跟随著名学者郝天挺学习。后来，侨居泽州净影寺，每日与山僧为伴，与山林为友，埋头学习，不闻世事，六年而学业有成，淹贯百家经史。

元好问是我国金末元初最有成就的作家和历史学家，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，关于净影寺的有《宝岩纪行》和《洪谷圣灯》，而《谼谷圣灯》是有记载以来第一篇关于净影寺金灯的诗作，且是多盏金灯，“一灯一灯又一灯，山僧失喜见未曾”，是研究净影寺金灯现象的重要文献。

姚学甲

姚学甲，字联芳，号半塘，清代山东钜野人，江南丙戌科（1766年）进士，官至嘉定知县。擅山水画，着有《练水画征录》。另纂修有《潞州府志》、《凤台县志》、《武乡金石石志》等地方志。乾隆年间曾游马牢川（在马头山）和净影寺，作有《马牢川怀古》和《洪谷圣灯》两诗。

猿拳发源地

净影寺僧人以习武为主。北宋时期，武僧们仿照猴子的灵性和动作，创编了一套“猿仙通背拳”，简称“猿拳”。此拳主要流传于怀川本地和晋东南。到了南宋年间，寺院禅师相互调换，猿拳遂传少林寺，少林寺将此拳和“大悲拳”定为秘传拳种，不再外传。

然而，在怀川本地人中习练猿拳者众多，便在当地自发传承。至清代，猿拳传人敢废、武备将猿拳传于郭万清、张文魁等十杰士。

郭万清、张文魁又将猿拳传于董成(号称公德先生)，董成传于现焦作市龙洞乡高窖河村的许秀文、许秀武兄弟，猿拳便在此发扬光大，由许门世袭传承。许氏第六代猿拳宗师许万怀将猿拳传于其外甥(修武双庙村人)郭再汾。猿拳在郭再汾手中达到炉火纯青的地步。

20岁时，他进京殿试，中“武举”，皇封“武德骑射”官职，并得皇赐御书“雄风柳絮”金匾，褒扬猿拳。另赐柏树一棵，以示猿拳源远流长、万古长青，从此，猿仙通背拳声名远扬。

郭再汾中武举后，在高窖河村中为恩师建造石楼宅院两处，将皇赐线柏栽于石楼西侧，“雄风柳絮”御匾端挂于门庭正中。现御匾已流失无存，但楼舍仍在，那棵线柏仍昂然挺立，它是焦作市境内惟一的一棵线柏，也是仅此一棵皇赐古树，后世拳师前来朝拜者络绎不绝。

高窖河许氏算起的猿拳第十世传人、焦作市黄河武术馆馆长李培钧，已培训学员3000余人习练猿拳，并在国家武术研究院的支持下编写了《猿拳108式拳谱解释》，使这一中华武术瑰宝得以进一步发扬。

猿拳风格，似猿猴轻灵动作，行如流水，起伏翩翩，演练时慢类太极，快逊长拳，摆动如春风和柳，站立如严冬傲梅，魅力无穷，老少皆宜。