梵语s!ad!abhijn~a^h!又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

五神通

又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

佛除了五神通外，还有漏尽通。

漏尽通

梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。

五神通又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

五眼

这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可叁看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属於五眼的范围内。

六通

这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可叁看各个的详细解释。

天人五通就是除漏尽外的五通,原是道教的,后来和尚加了个漏尽

六神通简说

六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通是也。

以下先简略介绍，『神通』的意义。依《华严大疏三》，『通』之定义：

“作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。”

此有三种之别：

一、报得通力：三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。

二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）圣者修三学（戒、定、慧）而得六通；外道仙人修禅定而现得五通（比"六通"少了"漏尽通"）者。

三、变化通力：三乘圣者以神通力变现种种者。

六通简介

①天眼通：

一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行越好的人来世所投生处。

其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。

这种能力就称为「天眼通」。

现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。

其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。

②天耳通：

修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。

③他心通：

简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。

④宿命通：

简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。

据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚而可回忆起宇宙所有众生的前世。

⑤神足通：

可分身自在往来之特异功能。

⑥漏尽通：

所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。

漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）

〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗

忌神通

为什么要求神通?根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的人没有不想要求神通的，但是不知道"神通"之自性，因而盲修瞎练，误己误人。

人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。

世人不解神通，逐以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有所凭藉不能施也。神通则不然。

《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：

一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。

二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。

三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）

以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。

四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟不究竟二种：

无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者下再详言之。

五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。

佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，名曰漏尽。

修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无心应物以为用。

故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达俗事，外智也。

割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名真。

真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。

我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，甚可畏也。