附庸风雅，指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。出处：清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回。“附庸风雅”是一个贬义词，用来贬低用文化装点门面的人，比如常常称那些暴发户购买书画的行为为“附庸风雅”。可见文化这东西是人人都追求的，人人都要显得“有文化”。如果明明没有文化，偏要装得有文化，这就叫“附庸风雅”。“附庸风雅”这个成语是动宾结构，“附庸”是动词，追随之意，“风雅”泛指文化。但是在古代，“附庸”和“风雅”是两回事，而且两者之间没有任何关系。

解释

指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动，用来贬低用文化装点门面的人。

“附庸”本指依附于诸侯国的小国。周代的礼制规定：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”天子之下有五等爵位，依次是公、侯、伯、子、男，分封的土地，公和侯是方圆百里，伯方圆七十里，子和男方圆五十里，不满五十里的更小的封地要依附于诸侯国，称作“附庸”，是一个名词。为什么叫“附庸”呢？“庸”的本义是用、需要，引申为受雇用，“附庸”就是依附别人，受其雇用的意思，取其象征意义，故曰“附庸”。

“风雅”怎么能泛指文化呢？原来，“风”和“雅”是《诗经》的两个组成部分。《诗经》由三部分组成，即风、雅、颂。“风”是各诸侯国的民歌，称作十五国风，共一百六十篇；“雅”又分大雅、小雅，是周王室“邦畿”之内的音乐，被尊崇为正声，共一百零五篇；“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐，共四十篇。“风雅颂”或者“风雅”就用来代指《诗经》，“风雅”因此也用来泛指文化。

“附庸”和“风雅”连用，不知道起于何时，不过据清代同治年间的学者平步青记载，明末清初的文坛领袖钱谦益就曾使用过这个成语。

明代文学家和书画家陈继儒号称在小昆山隐居，却又周旋于高官显贵之间，为时人所诟病，钱谦益谈到陈继儒的这一行径时，讽刺说这叫“装点山林，附庸风雅”。

乾隆年间的诗人蒋士铨把钱谦益的评价扩充为一首诗，讥刺陈继儒：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”

出处

清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”

示例

清·黄小配《晚清文学丛钞·情变》第八回：“却偏要附庸风雅，在扬州盖造了不少的花园，因此种花之风，遍及扬州。”

清·吴趼人《情变》第八回：“那班盐商，明明是咸腌货色，却偏要附庸风雅。”

郭沫若《洪波曲》第十六章：“为了附庸风雅，不得不矫揉造作一番，骗骗自己而已。”

故事

明人吴俨，官至尚书，家巨富。其子酷好书画，购藏名笔颇多。一友家有宋宫所藏唐人《十八学士》一卷，每欲得之，而其家非千金不售。吴俨之弟富亦匹兄，蓶粟帛是积，然文人常鄙之。一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙己者，酒半，特谈画，并出示所购<十八学士>以玩。或曰：“君何以知其名画？”其弟顾左右而言他。时人传为笑话。

注释

耶：吗

然：是的

市：买

素：一向

是：助词。用在前置的宾语与动词之间，强调宾语。

颇：十分

鄙：轻视

特：特意

玩：欣赏

译文

明人吴俨，官做到部长，家里非常富有。他儿子酷好书画，购买收藏的名字名画很多。一个朋友家里有宋宫处所藏唐人《十八学士》一卷，每次想得到它，但他家非千金不卖。吴俨的弟弟也很富有，可与他兄长相匹敌，只积存粮食丝绸，然而文人总是轻视他。一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果真要千金吗？”画主说：“是的。”于是按千金之数买下了它。后来安排酒席宴请他的兄长和其他那些一向轻视他的人，酒喝到一半，故意谈画，并拿出《十八学士》来欣赏。有人说：“你凭什么知道这是一幅名画呢？”他弟弟就环顾四周说其他的事了。当时人们传为笑话。