背景，从字面意义上来理解，与前景相对应，就是人们意识对象所依存的“土壤”，即背后的衬托物之意。1.图画、摄影里衬托主体事物的景象。2.舞台上或电影里的布景3.对人物、事件起作用的历史情况或现实环境。4.指靠山及支持者。5.其他烘托主体的因素。

简介

背景是图像或者景象的组成部分，是衬托主体事物（前景）的景物，对事态的发生、发展、变化起重要作用的客观情况。在舞台上，背景是舞台背面的布景。

【背景】——我知道自己的写作背景，在此通过信息披露也让收信者了解到我们共同的背景。

回顾古人造字的时候，是在相信神灵的时代背景下开始的。大众化的常用字是非常有限的，所以每一个字词的瞬间确定都源自神灵智慧成就的永恒背景。传说仓颉造字之时惊天地、泣鬼神，也许就是因为神话转而变成人类传诵的语言了。

纪念耶稣诞生的公元前后，圣经里的主要人物出世，圣子降临人间的神奇背景已经被所有信徒牢记在心了。时代小背景很快变换，而永恒才是人世大背景。短暂归于永久，荣誉归于神灵。离开神智作为人生的恒久背景，一时聪明的人解决不了长久的大问题，更别提什么永远、永生了。人生要将自己的心灵放在神的背景下成事。

【创作背景】——任何一种创造都离不开自身的创造背景，驾驭语言进行创作的人更离不开复杂的背景环境，而且还是一种多层的重合。在我的印象中就有许多可以作为自己创作背景的事情。见解之一：文化与知识构成。之二：时代发展的背景。之三：成长历程与经验。之四：独特的思想与创作动机。而此项属于个人的原创动机一旦发现符合来自神主的严格要求的话，亦如古人造字后再传神话故事一样，意识到神的事业就是我的大背景。

许多作家不曾意识到如此深刻的创作动机背景，只能就事论事而不能揭示那幕后的真相。更多不想驾驭语言创造精神财富的人，意识肤浅便很自然了。

审视之下，前三个创作背景是随时变化的事情，惟有进入更高的思想境界才能发觉自己的创作动机与造物主恒久的密切关系。再来看一些传世的宗教经典与人文奇迹，没有这项最神秘的主创背景是不可能被世人造成的。（还有一个最简单的关系：神经系统被造成之后，来自神的意图自然要投射到我头脑的意境之中，给我灵感和创意。）

【背景定义在图像处理中，背景或背景信息是除前景之外的所有区域的图像，一般位于成像系统焦距之外。由于一般图像处理只对前景感兴趣，因此对于背景采取的手段一般是消除。

主要特点

背景的主要作用是渲染主体的最大效果和作用，起支持作用。根据这个意义来进行考察，背景有以下特点：

基础性

作为背景元素，一般而言，是为主体服务的。因此，它要能起突出表达主体功能的基础价值作用。例如，学习英语，就要讲背景。这个背景要能对主体学习英语起支持作用。比如，时代要求，比如自身发展条件准备等。又如，为了学好英语，自身要对英语概况有所了解，即要有一定的英语背景知识。

限制性

背景是特定条件下的产物，在很多方面都有一定的时空元素作限制，因此，背景表现出很大的限制性。比如，舞台背景，不仅是布局上受限制，这个舞台要可能表达的最大效果也受到地域，人力，专业设备配备等限制。它表现出强烈的物理背景限制和心理背景限制。为克服这种限制性，人们只能在充分考虑主体有效功能发挥的基础上对背景元素作最优组合，是比较好的策略。

主观性

背景是为人们满足某种需要而产生的。因此，背景在很大层面上带子有极大的主观性。它会随着人们的不同需要而发生改变，或者因人的需要而呈现出不同的色彩。例如，就学习学问来说，要学习英语，就要准备或者积累英语国家的一些情况，才会真正明白学习英语的道理。又如学习计算机，学习编制程序，就需要有良好的数学知识，物理知识，电子知识和英语知识等多种学科知识的升华，才能真正自如的进行操作和开发。显然这些背景，是带有个体的很大主观性的。因而其背景是多种多样的。

茶道背景

中国是茶的故乡，历史悠久。据《华阳国志？巴志》：“园有方翡，香茗”记载，中国人工栽培利用茶树已有三千多年历史。

在中国古代，文人用茶以激发文思；道家用以修心养性；佛家用以解睡助禅等，物质与精神相结合，人们在精神层次上感受到了一种美的熏陶。在品茶过程中，人们与自然山水结为一体，接受大地的雨露；调和人间的纷解；求得明心见性回归自然的特殊情趣。

品茶对环境的要求十分严格：或是江畔松石之下；或是清幽茶寮之中；或是宫廷文事茶宴；或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的环境会产生不同的意境和效果，渲染衬托不同的主题思想，庄严华贵的宫廷完好；修身养性的禅师茶；淡雅风采的文土茶，都有不同的品茗环境。对于再现生活品茶艺茶道表演，不同类型的茶艺茶道要求有不同风格的背景。

主题和表现形式的致，通过背景衬托，增强感染力，再现生活品茶艺茶道术魅力。在茶文化的挖掘研究中，何种形式的环境适合茶艺茶道表演尚有必要探讨。背景中景物的形状，色彩的基调，书法、绘画和音乐的形式及内容，都是茶艺茶道背景风格形成的影响因子。

广义上看茶艺茶道是指整个茶文化背景；狭义上指的是品茶场所的布景和衬托主体事物的景物。茶艺茶道背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。品茗作为一门艺术，要求品茶技艺、礼节、环境等讲究协调，不同的品茶方法和环境都要有和谐的美学意境。闹市中吟咏自斟，不显风雅；书斋中焚香啜饮，唱些俚俗之曲更不相宜。茶艺茶道与茶艺茶道背景风格的统一，不同的风格的茶艺茶道有不同的背景要求。所以在茶艺茶道背景的选择创造中，应根据不同的茶艺茶道风格，设计出适合要求的背景来。

第一，简单是“茶”和“艺”的有机结合。茶艺茶道是茶人把人们日常饮茶的习惯，根据茶道规则，通过艺术加工，向饮茶人和宾客展现茶的冲、泡、饮的技巧，把日常的饮茶引向艺术化，提升了品饮的境界，赋予茶以更强的灵性和美感。

第二，茶艺茶道是一种生活艺术。茶艺茶道多姿多彩，充满生活情趣，对于丰富我们的生活，提高生活品位，是一种积极的方式。

第三，茶艺茶道是一种舞台艺术。要展现茶艺茶道的魅力，需要借助于人物、道具、舞台、灯光、音响、字画、花草等的密切配合及合理编排，给饮茶人以高尚、美好的享受，给表演带来活力。

第四，茶艺茶道是一种人生艺术。人生如茶，在紧张繁忙之中，泡出一壶好茶，细细品味，通过品茶进入内心的修养过程，感悟苦辣酸甜的人生，使心灵得到净化。

第五，茶艺茶道是一种文化。茶艺茶道在融合中华民族优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的中华茶文化。

茶艺茶道起源于中国，与中国文化的各个层面都有着密不可分的关系。高山云雾出好茶，清泉活水泡好茶，茶艺茶道并非空洞的玄学，而是生活内涵改善的实质性体现。饮茶可以提高生活品质，扩展艺术领域。自古以来，插花、挂画、点茶、焚香并称四艺，尤为文人雅士所喜爱。茶艺茶道还是高雅的休闲活动，可以使精神放松，拉近人与人之间的距离，化解误会和冲突，建立和谐的关系等。

气功现象背景

早在数千年前，据《吕氏春秋，古乐》篇记载：远在陶唐氏（尧所属的氏族部落）之始，天多阴雨，河水泛滥，潮湿阴冷，引起人们气滞血淤，筋骨倦缩不舒，“故作舞以宣导之”。“作舞”是古代导引的最初形式。气功即中国古代的“导引”，“导引行气”或简称“导”、“引”，其中行气部分，也称作“吐纳”。因此气功是远古人与大自然恶劣环境和自身疾病作斗争的产物。

气功作为一个学科，其理论、实践、实验效果是从古至今，在几千年的历史中逐渐总结经验教训而形成的。有关气功的最早文字记载大概始于公元前380年战国初期《行气玉佩铭》。

上面记载为：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几卷在上，地几卷在下。

顺则去。逆则死。郭沫若同志在《奴隶制时代》（2）（3）中解释这段原文大意是：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸，则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的经路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则去，逆此行之则死。”此段话意也即是谈到一种有规律调整呼吸法，也是静功的一种。

秦汉时期，气功作为中医学的一种重要医疗手段，已有了专门著作，并在人民群众中间流传甚广。如《汉书艺文志》、《黄帝杂子步》12卷及《黄帝岐伯按摩》10卷。1973年长沙马王堆汉墓出土的医学帛书中发现两篇气功方面藏书，载在一卷帛书上。一篇是文字写的呼吸导引治疗哪些病种及治疗时所需用的呼吸方法，也即是治疗不同病种的方法；另一篇则是画图，有40幅各种人体运动姿势的图像，每幅图还备有文字说明。

从这些图像与说明可以看出针对不同的病种及症状需采取不同的气功方法治疗，这也体现了中医辩证施治的原则和特点。秦汉后，在南北朝时，陶弘景将历史资料编为《养性延命录》；隋唐时期，正式承认气功为综合医疗工作中所不可缺少的一种方法；以至宋元明清时期，各种名医书中皆有关于气功的论述和记载。

因此，有关中国气功学的理论及实践是自远古至秦汉，至宋元，至明清经过数千年来劳动人民智慧结晶形成的，它对国内外预防、医疗基础、临床医学及其他学科的发展皆起到了一定的作用。

每一门学科都以客观存在于一定领域内的事物作为自己的研究对象，并在这一特定领域内去发现这一事物本身所固有的客观规律，从而以这些规律来为社会实践服务。

综上所述，从中国气功学的发展简史了解到它是与其他医学学科一样，来源于人类同疾病的长期斗争实践。从古到今，几千年来对气功的理论，实验实用效果逐渐总结经验和教训而形成今天的中国气功学。中国气功学所属范畴基本属于中国医学科学。

因此，它所研究的对象是气功对健康人群的保护，防御疾病的侵袭，延长机体生存的时间，对患有不同症状、不正常体征、病种人群进行治疗和起到驱除症、病作用规律的科学。目前中国气功的研究任务就是：中国气功学要以自身的科学规律为社会主义建设、为科学的发展事业服务。