富贵不能淫，汉语成语，拼音是fù guì bù néng yín。淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将“淫”释为“淫色”、“荒淫”，是现代人见文生义，严格讲偏离本意。出自《孟子·滕文公下》。

典故

【出处】： 《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

分析

【举例造句】： 在改革开放的现在，各级领导应该做到富贵不能淫，这是至关重要的。

【拼音代码】： fgbny

【近义词】：富贵不淫

【反义词】：见利忘义，贪得无厌

【灯谜】： 钱多位高切莫嫖

【用法】： 作宾语、定语；用于劝诫人

原文

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

翻译及注释

原文翻译

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”把顺从作为准则，这是妇女之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”

原文注释

景春:与孟子同时代的人，纵横家。

公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

天下熄:指战争平息，天下太平。

惧：害怕。

熄：同“息”，平息，指战争停息，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么，哪里。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠：行冠礼。

父命之：父亲给予训导。命：教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。

往之：前往，到。

女家：这里指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：谨慎

违：违背

夫子：这里指丈夫。

以：把

顺：顺从

为：作为

正：准则，标准。

道：方法。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由：遵从、遵循。

独行其道：独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：使……惑乱，迷惑。使动用法。

移：使……改变，动摇。使动用法。

屈：使……屈服。使动用法。

之：取消句子独立性，不译，放在主谓之间。

谓：称做，叫做。

古汉语知识

一词多义

1．诚

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》

2．焉

是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）

寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

3．冠

丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）

中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》

既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》

4．命

丈夫之冠也，父命之（训导）

命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》

5．戒

戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）

6．居

居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）

佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》

居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》

7．屈

威武不能屈（使动用法，屈服）

手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》

8．之

“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）

母命之（代词，代出嫁的女子）

往送之门（动词，去，到）

居天下之广居（助词，的。）

何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志,不译。） ——唐·刘禹锡《陋室铭》

久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》

9. 得

是焉得为大丈夫乎得：能，能够。

得志得：实现。

通假字

1． 往之女家，必敬必戒

女（rǔ）：通“汝”，你

词类活用

①动词用作名词

居天下之广居

原意为居住。文中意思为居所、住宅。

名词用作动词

丈夫之冠也，父命之；

原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼

②动词的使动用法

A.富贵不能淫

本意：惑乱,迷惑。文中意思：使……迷惑。

B.贫贱不能移

本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。

③威武不能屈

本意：屈服。文中意思：使……屈服。

作品赏析

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。然而，孟子的挖苦真的是正确的吗？纵横家的思想是周旋于列国之间，通过结合、分割诸侯之间的关系（外交手段），实现“纵横捭阖，天下为一”的理想与抱负，促进天下的统一。他们不是没有原则的“妾妇”而是杰出的古代外交家。孟子却将其一味解释为“妾妇之道”。从这个角度来看，孟子的说法有失水准。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。)

孟子关于“大丈夫”的这段名言，虽在批判纵横家的方面上不妥，但“富贵不能淫，威武不能屈”的名言仍闪耀着光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。

作者简介

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想过于偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。