在农历的每月初一，当月亮运行到太阳与地球之间的时候，月亮以它黑暗的一面对着地球，并且与太阳同升同没，人们无法看到它。这时的月相叫“ 新月 ”或“ 朔 月”。 新月过后，月亮渐渐移出地球与太阳之间的区域，这时我们开始看到月亮被阳光照亮的一小部分，形如弯弯的娥眉，所以这时的月相叫“娥眉月”。这种“娥眉月”只能在傍晚的西方天空中看到。新月就是初一的月亮。在天文学专业术语中，新月是月球与太阳的黄经（太阳黄经是指地球绕太阳公转的轨道。）

相同时的月相，即月亮、太阳、地球处于同一条直线上。即当月球在中间（假定太阳在左，地球在右），较多地挡住了太阳投来的光（三球大致一条线时），背对太阳的半球上的人看到的月亮就是新月。新月时，月球的正面刚好全部朝着太阳，月球的黑暗半球对着地球，因此，在地球上就看不见月球。

中文解释

词目：新月

拼音：xīnyuè

新月

农历每月初出的弯形的月亮；亦指农历月逢十五日新满的月亮

详细解释

⒈农历每月初出的弯形的月亮。

南朝

新月图片集萃(19张)陈阴铿《五洲夜发》诗：“夜江雾里阔，新月迥中明。”宋朱敦儒《好事近·渔父》词：“晚来风定钓丝闲，上下是新月。”清俞樾《茶香室续钞·七夕用六日》：“宋张耒《柯山集》有《七月六日》二首，其第二首云‘黄昏楼角看新月，还是去年牛女时。’”郁达夫《沉沦》四：“半痕新月，斜挂在西天角上，却似仙女的蛾眉，未加翠黛的样子。”

⒉农历月逢十五日新满的月亮。

唐白居易《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》诗：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”

⒊朔日的月相。此时月在地球与太阳之间，其暗面正与地球相对，地球上不见月光，称为定朔。

英文翻译

词典解释

⒈[Astronomy]newmoon;acrescentmoon;theprimeofmoon

⒉crescent

星象月相

在农历的每月初一，当月亮运行到太阳与地球之间的时候，月亮以它黑暗的一面对着地球，并且与太阳同升同没，人们无法看到它。这时的月相叫“新月”或“朔月”。

新月过

后，月亮渐渐移出地球与太阳之间的区域，这时我们开始看到月亮被阳光照亮的一小部分，形如弯弯的娥眉，所以这时的月相叫“娥眉月”。这种“娥眉月”只能在傍晚的西方天空中看到。

到了农历初八左右，从地球上看，月亮已移到太阳以东90°角。这时我们可以看到月亮西边明亮的半面，这时的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到，半夜时分便没入西方。

上弦过后，月亮一天天变得丰满起来，我们可以看见月亮明亮半球的大部分，这时的月相叫“凸月”。

到了农历十五、十六时，月亮在天球上运行到太阳的正对面，日、月相距180°，即地球位于太阳和月亮之间，从地球上看去，月亮的整个光亮面对着地球，这时的月相叫“望月”或“满月”。黄昏时满月由东边升起，黎明时向西边沉落。

满月过后，随着日、月位置逐渐靠近，月亮日渐“消瘦”起来。它依次经历凸月、下弦月和娥眉月几个阶段，最后，又重新回到新月的位置。中国习惯上把下半月的“娥眉月”称为“残月”。

上弦月和下弦月，娥眉月和残月的相貌差不多，但它们出现的时间、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮；残月和下弦月分别出现在黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮。由于中国农历日期是根据月相排定的，所以中国古代的劳动人民有时靠它来判断农历日期及夜间的大致时间。月亮从新月位置到再次回到新月位置所需时间平均为29.53天，也就是说，月相的更替变化周期平均为29.53天，称为一个“朔望月”。

天文解释

释义

新月就是初一的月亮。在天文学专业术语中，新月是月球与太阳的黄经（太阳黄经是指地球绕太阳公转的轨道。）相同时的月相，即月亮、太阳、地球处于同一条直线上。即当月球在中间（假定太阳在左，地球在右），较多地挡住了太阳投来的光（三球大致一条线时），背对太阳的半球上的人看到的月亮就是新月。新月时，月球的正面刚好全部朝着太阳，月球的黑暗半球对着地球，因此，在地球上就看不见月球。

“新月”这个词汇原本的意义是月球在与太阳合之后，最早被看见的眉月。这发生在太阳在西方地平线西沉，也就是日落之后一小段时间的月没之前，因此新月出现的日期和能看见此一事件的精确时间，与观测者的地理位置有着密切的关联性。天文学的新月（朔），有时也称为黑月以便免造成混淆，从定义看是发生在太阳和月球有着相同黄经的“合”，这时从地球上是看不见月球的。这个时刻是独特的，并且与地理位置无关，而且在某些情况下它会发生日食。

现在“新月”为英文newmoon等的对意语，而在古籍中“新月”本来是“朔”之后第一次能看到的月（因为“朔”的时候是看不见月亮的），时间大致为农历初二或初三，也称“三日月”，故有“一弯新月”的说法。弯钩月的图案也是众多美术品，以及伊斯兰教的常用图案。

成因

月相的不同，与观测月球的方向有关系。如果在月球背日方向观测月球，月球几乎全部是黑的，这时的月亮叫做新月；反之，如果在月球的向日方向观测月球，月球几乎全部是光明的，这时的月亮叫做满月。月相的变化，就是由新月逐渐变成满月，又由满月逐渐变成新月的过程。当新月出现的时候，月球和太阳位于地球的同侧，这叫做日月相合，又叫做“朔”。当满月出现的时候，月球和太阳位于地球的两侧，这叫做日月相冲，又叫做“望”。所以月相的变化，又可叫做朔望变化。

月相变化是周期性的。农历初一，地球上看不到月亮，这天是朔。朔之后一二天，在傍晚西部天空露出弯弯的蛾眉月，凸面向着落日的方向。以后，月球的位置相对于太阳逐渐向东移动，明亮的部分也日益扩展，五六天后，成了明暗各半（西半边亮）的“上弦月”，日落时在观测者的正南。再过七天（农历十五前后），便到了满月，日落时，太阳在西，满月在东，隔着地球遥遥相望。满月从傍晚东升，在次日晨曦中西落，通宵照耀。满月以后，月面西部日益亏缺，过了七天，又变成了明暗各半（东半边亮）的“下弦月”。下弦月于半夜升起。下弦月后，月亮继续亏缺，成为黎明前挂在东方天空的残月。

残月在天空中的位置愈来愈接近太阳，明亮部分也愈来愈少，终于转到和太阳相同的方向，月亮也就全部变黑了，朔又来临。

新月和满月，上弦月和下弦月都是周期性出现的，由这一次新月（或满月）到下一次新月（或满月）的时间，就是月相变化周期，时间约29天半。这个周期叫做朔望周期，农历就是根据朔望周期定为一个月的，这种月又叫做朔望月。

推算

相邻的两个新月的间隔阴历月，但是阴历月易变的，平均的间隔称为朔望月，长度是29.53天。要计算新月（太阳与月球合）平均时刻的一个成功的惯用近似公式如下。

此处的N是一个整数，以2000年第一个新月为0开始计数，每经过一个朔望月数值就加1；结果的d是一个从2000年1月1日00:00:00起算的实数（带有小数），而采用的时间是星历表中的地球时（TT）。

通常以世界时（UT）表示这个时刻，要增加下式所得到的结果于d之上：

真实的时刻会因为周期性的摄动而从平均的时刻发生改变。从1601年至2401年的新月，最大的差异达到0.592天（14时13分）。阴历月的时间（从一次朔至下一次朔）的变化在29.272天和29.833天之间，也就是比平均值短0.259天（6小时12分）至长0.302天（7小时15分)。合的真实时刻和平均值之间的差异通常都比上述的范围小，这是因为在一个阴历月的周期中不可能所有的摄动值全部都达到它们的最大值的缘故。

公式中长期项的误差大约是：在地球时是1cy²秒，在世界时是11cy²秒(cy是2000年起的世纪数)。

解释

合的平均时刻可以很容易的从月球平黄经减去太阳平黄经的算表中计算出来（迪罗尼参数D）。JeanMeeus在他的天文学计算公式一书中所给的计算公式是依据布朗和纽康的星历表（ca.1900），并且是他的天文算法的第一版，以ELP2000-85为基础（第二版在1998年，使用从Chaprontetal.改进的ELP2000-82），这些现在都已经过时了（2002年）出版后改善了参数，并且Meeus的公式使用可变的分数，可以做四种主要相位的计算，并且使用第二个变量做一般项目。为了读者的方便，上述的公式根据Chapront最后修正的参数并且以单一的整数做为唯一的变量，并且加入了下列的项目。

常数项：

·如同Meeus，使用的常数项是来自太阳的光行差和月球的光时改正获得在黄经度上的视黄经差。

太阳：+20.496"

月球：–0.704"

合的改正：–0.000451天

·对世界时：在2000年1月，ΔT(=TT–UT）是+63.83秒；因此改正合的钟表时间UT=TT–ΔT为：–0.000739天。

二次项：

·在ELP2000–85(seeChaprontetalii1988），D是一个二次项的函数，其值为–5.8681"T?；阴历月的数量用N表示，产生的修正式为+87.403×10N?得到与合的时刻相差的天数。这个项目内包含了0.5×（–23.8946"/cy?）的潮汐加速。目前最佳的估计是来自月球雷射阵列的加速度（参见Chaprontetalii2002）：（–25.858±0.003）"/cy?。因此，新的二次项参数D是=-6.8498"T?。实际上，Chaprontetalii（2002）提供了多项式的证明，在他们的表4也提供了相同的证明。这项转换修改了到合的时刻为+14.622×10N?天；这个二项式现在成为：+102.026×10N?天。

·对世界时（UT）：对历史上的观测分析显示ΔT有着+31s/cy?的长期增量。转换成天和阴历月，从ET转换成UT的修正是：–235×10N?天。

理论上潮汐对ΔT的贡献大约是+42s/cy?，更小的观测值被认为主要归因于地球形状的变化，由于误差不能被充分的解释（地球转动的角度），我们对UT预测的不确定性可能大到11s/cy?；在与太阳合时，月球位置的误差上可能只有0.5"/cy?，或是（因为月球的平均视角速度大约是0.5"/s）1s/cy?。

与阴历计算

新月和节气出现时刻的计算以北京时间为准。现北京时间为东经120度即东八区标准时。但计算1929年以前的阴历时应以北京即东经116度25分的当地时为准。此条规则用以区分中国阴历和其他类似阴历如日本阴历。

一天始自夜里零时。尽管旧时的子时相当于现今的23时至1时，但是子时的上四刻属于前一天，下四刻才属于新的一天，所以和现今一天始自零时的定义是一致的。

新月出现的一天为一个月的第一天。如某个节气的出现时刻也在这一天，则不论该节气的出现时刻是否比新月晚，一律算落入新的一个月中。

每年的冬至总是出现在这年的阴历十一月中。

从一年的冬至后一天起到下一年冬至这一天止的这段时间中，下称其间，如有十三个新月出现，则其间要加入一个闰月。需要加入闰月时，其间第一个没有中气的月为闰月。因为其间只有十二个中气，所以其间至少有一个月没有中气，也存在有两个月没有中气的可能性。但这种情况下只有第一个没有中气的月为闰月。闰月的前一个月为几月则该闰月称为闰几月。

以上所列的阴历的计算规则是在清朝顺治年间，即公元1645年，开始采用的。以上规则的一个重要特点就是理论上完全以天文观测为依据，其中没有任何数学关系。这和阳历，即格里历，完全是由数学关系确定的形成了鲜明的对比。当然，具体到未来阴历的计算，仍然需要月亮与地球运动的数学模型，而且精度高的这种数学模型相当复杂，在没有电脑的情况下，一般人根本不可能推算出精确的阴历来。而阳历的数学关系则非常简单，是不是闰年很容易计算。这又形成了另外一种鲜明的对比。

产生的影响

月亮周期是指月亮和太阳的相对位置。新月的时候月亮和太阳在地球的同一侧，我们只能看到它黑暗的背阳面；满月的时候，太阳在西、月亮在东，隔着地球遥遥对望，人们看到整个月亮的向阳面。

太阳和月亮都有引力拉着地球。他们的相对位置创造出不同的能量状态，人们可以用呼吸循环来做比喻。满月如同吸满气时，上行能量到达最高，这种扩张上升的力量让人们觉得很有活力，也较为情绪化和浮动。奥义书说此时能量主要聚集在头部，我们显得比平常任性、固执。处在这样的能量状态下，人们倾向于过度刺激身体，所以满月时建议较和缓的练习。

新月则如同吐气到最后一刻，下行能量达到最高。下行能量是一种收缩下降的力量，人们感觉冷静、稳定，但较平常迟顿、懒散。体内液体流动状况慢，关节可以得到的润滑变少，因此练习中受伤的机率比平常高。

因此，满月和新月的体位练习，依个性和习气的不同有不同的考量。

从月最亮、或最暗那一刻向前推算24小时，是人们受影响最强的时段。传统ashtanga(一周练习六天)在这一天不练习。

满月后，月渐缺、下行气渐行，能量慢慢沉淀、削减。最暗那刻起，新的旅程开始、一切重新出发，能量向上增强，很适合一切计划的开始。

宗教风俗

象征含义

“新月”是伊斯兰国家的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译，原指上弦月，俗称月牙。天文学上称为“朔”，指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的时光，指新月象征伊斯兰教开创了人类文明的新时光。

起源探究

世界上许多国家的国旗上都有新月和星星图案，诸如阿尔及里亚、科摩罗、马来西亚、马尔代夫、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯和土耳其。不论这些图案在细节上何差异，共同的一点是都以新月来表示他们是伊斯兰国家。我们还会发现，世界各地的清真寺顶端一般都竖有一个新月架，以表明这是伊斯兰的建筑和活动场所。此外，救死扶伤的人道主义国际救援机构在伊斯兰国家不叫红十字会，而称红新月会。凡此种种都表明新月象征伊斯兰教。

穆罕默德复兴伊斯兰的时代，伊斯兰教和新月没有直接联系。月亮崇拜在许多原始部落里存在过，阿拉伯地区也不例外。远故时代，近中东一带就有月亮崇拜的习俗。复兴前的阿拉伯半岛，对月亮的崇拜更是严重。伊斯兰复兴后月亮在伊斯兰中也起一定的作用。《古兰经》2：189：‘新月是人事和朝觐的计时’。斋月是新月出现那天开始的，开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日。还有穆罕默德*指月两开的奇迹也和月亮息息相关。

尽管如此，月亮并没有作为伊斯兰的象征。因为伊斯兰教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是创设天地万物，掌握过去现在和未来，无所不在，无所不能，无所不知但却无形无象，无影无踪。这样清真寺里就没有任何用以膜拜的标志，古兰经里有放弃月亮崇拜的启示。所以，当时就不论是在军旗还是清真寺顶端都没有新月的标志。

正统哈里发时代，[632–661]和欧玛亚，阿巴斯两朝{661—1258}也没有新月象征伊斯兰教的迹象。哈里发时代严格遵从古兰经和圣训，虽然欧玛亚王朝高举白旗，阿巴斯朝又打出黑旗，但黑白两旗上都没有新月图案。清真寺上也看不到新月。尽管阿拉伯英雄萨拉丁1187年从欧洲十字军手中夺回圣城也路撒冷之后拆除了十字军装在圆顶寺的屋顶上的金质十字架，但并没有装上新月架。所以某些西方学者把十字军东侵说成是十字架对新月的说法是错误的表述。新月在当时并不代表伊斯兰教。

新月象征伊斯兰教并不存在所谓“欧洲来源”。早在纪元前340年，拜占庭城在免除了一次战争灾祸之后认为是月神卡特干预的结果为表示纪念就用新月和星星来象征拜占庭。十字军时代，许多返回法国的骑士曾获取过新月勋章那不勒斯及西西里王国的查里一世和法国的安如的雷尼（1464）也曾创设过新月勋衔。但这些与新月象征伊斯兰教毫不相干。另外说征服并统治西班牙的摩尔人或撒拉森人把新月与伊斯兰教等同起来也是无稽之谈。

新月与伊斯兰教的真正结合主要归因于土耳其人，土尔其人是由蒙古草原西迁中亚的西突厥人的后裔，他们以游牧为生，其中又分成若干支系，并和当地居民渐渐融合。土尔其部落有图腾崇拜之习俗，他们把公羊角视为崇拜之物，置与旗杆顶端和帐篷柱子上。土尔其人的一支于13世纪初由中亚迁入西亚起初依附于塞而住土尔其人的罗姆苏丹国。1242年罗姆苏丹国瓦解。这支土尔其人在奥斯曼（1282—1326）领导下独立建国，史称奥斯曼土尔其人。

他们在奥尔汗（1326—1360）的统治下建立起中央新军，军旗上的图案除了马尾之外，又出现了月牙造型。这大概和他们的公羊角崇拜有关，由于公羊角酷似新月，所以军旗上的新月很可能代表公羊角。我们不能就此作出新月和伊斯兰教结合的结论，尽管土尔其人已经信奉伊斯兰教多时，但军旗上的图案主要表示军事和政治上的寓意，还不大可能代表宗教信仰。

新月和伊斯兰教的结合始于16世纪。1453年穆罕默德二世统领土尔其大军攻克了君仕但丁堡，并将城中圣索非亚大教堂改为清真寺，拆除了教堂上的十字架，但没有证据表明代之以新月架。直到一个多世纪后，塞里木二世（1566—1574）才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月。此后这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土尔其境内得到普遍推广，新月大量出现在清真寺和其它伊斯兰的建筑物上。由此伊斯兰教和新月自然的联系起来，成为伊斯兰教的象征。

尽管清楚了新月和伊斯兰的联姻者，但其中还有不少费解之迷。首先，土耳其将两者统一起来的准确时间不够清楚；其次，对土尔其人将新月架于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓；再次，新月之旁配以几颗星星共同象征伊斯兰教，这一做法又是始于何地？所有这些都有待于探讨。

但是，有一点需要说明：伊斯兰信仰的根本原则是“万物非主﹐唯一真主﹔穆罕默德是真主的使者”。因此，伊斯兰不允许任何形式的图腾崇拜，“新月”仅仅作为伊斯兰的标志，并没有实际的崇拜意义。