待：dàiㄉㄞˋ，dāiㄉㄞˉ。《说文解字》：“待，竢也。从彳、寺声”。小步行走的样子是彳之范式。主持法度的所在是寺范式。彳、寺两范式叠加。到主持法度的所在等候而有所期望是待之范式。

待：dàiㄉㄞˋ。

本义：等，等候。如：待到、待旦、拭目以待。

衍义：引申指“以某种态度或行为加之于人或事物”。如：对待、招待、待遇、待人接物。

衍义：引申指“将，要（古典戏曲小说和现代某些方言的用法）”。如：正待出门，有人来了。

衍义：又用作姓。

待：dāiㄉㄞˉ。

衍义：引申指“停留，逗留，迟延”：你待一会儿再走。

现代释义

详细释义

待：dàiㄉㄞˋ。

(1)(形声。从彳(chì)，寺声。本义：等待，等候)

(2)同本义[wait for]

待，逗也。——《广雅》

有待而行也。——《易·归妹》

窃待于下风。——《庄子·渔父》

多行不义，必自毙，子姑待之。——《左传·隐公元年》

吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。——《史记·项羽本纪》

与其坐而待之，孰若起而拯之。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

待君久不至，已去。——《世说新语·方正》

(3)又如：待年(等待长大。指女子待嫁)；待贤(等候贤人)；待诏(等待任职的诏令)；待时(等待时机)

(4)对待[treat；deal with]

此贤君子也，君厚待之。——《韩非子·喻老》

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》

士别三日，即更刮目相待。——《资治通鉴·汉纪》

荣贼并非推心待慰帅者。——清·梁启超《谭嗣同传》

(5)又如：宽待(宽大对待)；待见(原谅)；待贤(礼遇贤者)

(6)招待[entertain]

相公前厅待客。——元·关汉卿《谢天香》

(7)又如：待东(以主人身分招待)；待用(接待而拔用)；待慢(招待不周；冷淡)

(8)需要[need]

不待告。——《史记·天官书》。注：“须也。”

(9)又如：自不待言；待教(需要教育)

(10)要[about to；going to]

[金老]便待出门，店小二拦住道：“金公，那里去？”——《水浒传》

(11)又如：待说不说；待好(即将)；待善(就要；将要)

(12)防备[guard against]

今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。——《韩非子·外储说左上》

(13)依靠[depand on]

主待农战而尊。——《商君书·农战》

(14)容，让[let；allow]

两位头领到大寨食息，待贫道自去赶他。——《水浒传》

这也是个彩头，待我见去。——《灰阑记》

(15)要是，如果[if]

倘或留住在家中，倒惹得孩儿们不学好了；待不收他，又撇不过柳大郎面皮。——《水浒传》

(16)又用作姓

(17)另见dāi

待：dāiㄉㄞˉ。

(1)暂时停留[stay]。如：在北京只待了一天

(2)无目的地消磨时间或在某处逗留[hang around]。如：我在家里待一整天

(3)另见dài

常见词组

【待承】招待；看待。

【待定系数法】〈数〉对于一个算式，如果已知所求结果具有某种形式，那么可以引入一些尚待确定的系数来表示结果，使给定的算式和结果之间建立起恒等式，进而通过对所得到的恒等式的变形或代换，以确定这些系数，从而得到所求的解的解题方法。

【待定】等待做决定。

【待机】等候时机。

【待价而沽】现代意为，等待有了高的价格再出售。典出《论语》，子贡问孔子：“有一块美玉（喻贤能之人），是找个柜子藏起来（隐士的做法），还是应该把它卖掉（出仕）？”孔子曰：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”孔子当然是支持出仕的，所以连说了两个“卖了吧”，但是其中的“贾”字解释有不同意见：贾作商人解，则待贾者即等待识货之人；价字本作“价”，古“贾”“价”互通，故贾亦可作价格解，这就是代价而沽这个词的来源。

如果作价格解释，那么这个价格应当是售卖与收买双方谈价的成交价格。孔子从政是要谈价的，因为他不是商人而是士人。作为士人就需要考虑两个问题：我的价格对方接受吗？对方的价格我接受吗？对于孔子而言，他的出价见《论语·阳货》篇：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”杨伯峻将这句话译为：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假如有人用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。”

用白话说就是：要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕时是要讲价的，必须行“仁政”，否则免谈。这是有证据的，《史记·孔子世家》记载，孔子不得仕，子贡就提出：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？”立刻遭到孔子的批评，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。

即便是被孔子经常批评的子路也说（见《论语·微子》篇：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”），看起来“仁政”是行不通的了，但是作为士人，之所以要出仕，完全是为了行“义”啊。这个“义”就是“知其不可而为之”的社会责任感。正因为孔子是有社会责任感的士人，所以他讲价一定是要对方接受自己的条件，而不是现今人们所说的：只要老板给的价格高就卖了吧。

现代招聘之所以如此，一方面原因是供过于求，回旋余地少；但更重要的是另一方面，现代人已失去“士气”，没有士气当然说起话来就没有底气。所以，待价而沽，一定要等那个识货的人出现，否则就必须将价，讲价不成则交易不成。诸葛孔明就是等识货的，孔子就是讲价的。

【待考】暂时存疑，留待查考。

【待理不理】像要答理又不答理，形容对人态度冷漠。

【待命】等候命令：原地～。

【待人接物】对待别人，应接事物。指与别人相处。

【待业】等候就业的简称。

【待遇】

①〈古〉接待：齐人亦以此重之，～甚厚。（《南史·王琳传》）

②对待；看待：平等～、受到冷淡的～。

③享有的权利、物质报酬等：政治～、福利～、～优厚。

【待字】〈书〉指女子尚未定亲。（字：许嫁）

【亟待】亟待jídài迫切等待。

例如：“这个低收入家庭突生变故，亟待善心人士的援助。”

通假分析

通“时、持”：

音同形近的通假—-六书中的形声字，有一些字左边是部首，代表义符，而右边代表声符。例如江河二字，左边水为部首，是义符，右边为声符。宋人王圣美称之为右文，即依字的形体右边相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、时、持——《易经·下经·归妹》：“九四。归妹愆期。迟归有时。”王弼解说：“愆期，迟归，以待时也。”按“时”当读为“待”。《书经》言：“归愆期迟归有待。”故《传》申之说：“愆期之志，有‘待’而行也。”

《释文》：“有待而行也。”本来“待”作“时”，是传文“有待”或借“时”为之。愈知经之“有时”为“有待”之假借。按之“时”古音“始”又读为“是”，而“待”古音“殆”，殆又音“以”。以、始、是三音相近，义亦相通。再者，古无舌上音，齿音亦多作舌头，时读如待。(参见章太炎《新方言》第一)由此又得“待”同“持”。

《周礼》：“射则赞张侯，以旌居乏而待获。”杜子春解说：“待当为持，书亦或为持。”（钱大昕《声类》卷三）所以时、持、待，自然同音同义。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第467-468页，广西师范大学出版社2004年7月）

古籍释义

康熙字典

《唐韵》徒在切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切，?音殆。《说文》竢也。《易·系辞》君子藏器於身，待时而动。《礼·儒行》儒有席上之珍，以待聘。

又《增韵》遇也。《论语》以季孟之闲待之。

又备御也。《鲁语》率大讎。以惮小国，其谁云待之。

又叶直里切，音峙。《魏文帝·浮海赋》众帆张，羣櫂起，争先逐进，莫适相待。

又叶时吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志後埶富，君子诚之，好以待。富音沸。

又叶徒帝切，音兑。《欧阳修·祭龙文》浸润收畜，足支一岁。旱则来告，否则当待。

又叶杜兮切，音啼。《屈原·离骚》路修远以多艰兮，腾众军使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。《朱注》待，徒奇反。

说文解字

【卷二】【彳部】待

竢也。从彳寺声。徒在切

说文解字注

(待)竢也。立部曰。竢待也。从彳。寺声。徒在切。一部。今人易其语曰等。