《卧龙吟》又名《有为歌》，是1994年《三国演义》第二十七集《三顾茅庐》中诸葛亮出山一段的插曲，十分感人。另第77集中悲怆伴奏曲调和此歌有关。

歌词

束发读诗书，修德兼修身

仰观与俯察，韬略胸中存

躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林

凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟

凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟

茅庐承三顾，促膝纵横论

半生遇知己，蛰人感兴深

明朝携剑随君去，羽扇纶巾赴征尘

龙兮龙兮风云会，长啸一声抒怀襟

归去归去来兮，我夙愿，余年还做垅亩民

清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴

(女声合唱)天道常变易，运数杳难寻

成败在人谋，一诺竭忠悃

丈夫在世当有为，为民播下太平春

归去归去来兮，我夙愿，余年还做垅亩民

归去归去来兮，我夙愿，余年还做垅亩民

清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴

音乐赏析

在正常叙事的高潮中使用精心制作的插曲，以起到进一步渲染气氛、感染受众、并引领情节的作用，是94版电视连续剧《三国演义》的一大亮点。个人认为，从音乐本身的词曲创作和在剧中所起到的作用来说，诸葛亮出山一集所使用的插曲《卧龙吟》，乃是最为成功的。兼具悲剧英雄气质和中国古典风情的词曲，以及插曲出现时的镜头运用，让电视剧《三国演义》生发出了超越原著的悲壮的历史精神。

汉末三国是个英雄气质喷薄的时代。此前，延续近400年的两汉，由于选择了外儒内法、又包含了谶纬之学的意识形态，让两汉成为经学的时代。皓首穷经、恪守师法家法的学术氛围一直笼罩不去，中国战国时代曾生发的浓郁的英雄气息，在两汉一直被严格的文化管控压制着。直到东汉末年，随着黄巾起义、董卓进京而天下大乱，大一统的儒家思想至此宣告崩溃。正所谓“世事纷争之际、英雄再造之时”，满怀建功立业豪情壮志的英雄气质至此再得生发。而其中，又加入了乱世中特有的生命短暂、世事无常的悲剧意识。反映在文学领域，即成为引领一时风骚的“建安风骨”。94版电视连续剧《三国演义》插曲《卧龙吟》，其曲调的风格便颇具建安骨力，堪称历史精神的成功再现。

《卧龙吟》的歌词大致分三段。第一段，自“束发读诗书”至“世乱时危久沉吟”，描述了诸葛亮出山前的生活与思想。“仰观与俯察，韬略胸中存”，勾勒出了一个勤奋好学、充满智慧的青年形象。“躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林”，则把握住了《三国演义》原著中的诸葛亮形象：既洁身自好、不求闻达，又满怀建功立业的豪情壮志。看似矛盾的心曲，实则是诸葛亮雅号“卧龙”的真实内涵。

“凤兮凤兮”一句，一说典出《论语·微子》，是楚国的一位狂人接舆嘲笑孔子所作的歌：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”在这里，“凤”是美好却不得时而出的动物。另一说，典出西汉司马相如的名作《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂。”本义指恋爱中不得其人的怅惘，也可以类比政治上不遇其主的苦闷。

《三国演义》原著中，借用司马徽、徐庶、诸葛均等人物之口，侧面描写了许多诸葛亮出山之前的生活——“众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、乐毅，其才不可量也。”、“或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上；或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内。往来莫测，不知去所。”这些内容在电视剧中是难以表现的：借助人物之口说出则苍白无力，若另开主线再写诸葛亮前事又太拙，若不写又少却很多精彩的点缀。94版《三》剧，垫着《卧龙吟》第一段的旋律，将众多诸葛亮青年时读书、会友、制作农具、请教贤人的镜头穿插进来，可谓巧妙。

第二段歌词，自“茅庐承三顾”始，至“猿鹤听我再抚琴”止。主说诸葛亮与刘备的风云际会，和他对知遇之恩、志同道合的感慨。“明朝携剑随君去，羽扇纶巾赴征尘”，自此，诸葛亮正式登上汉末三国的历史舞台，曾经晴耕雨读的青年书生，将演出“龙兮龙兮风云会”的壮阔活剧，值得为之“长啸一声舒怀襟”了。词作者对中国古代士大夫渴慕知遇的心态极其熟悉。

94版《三》剧中，补充设计了原著中未有的情节：三顾茅庐当晚，诸葛亮留刘备三人在卧龙庄居住，深夜不寐，弹琴吟唱，以抒心曲。即将出山的诸葛亮，那种满怀感激、满怀壮志，却又深知天命难为、将悲壮努力的复杂心绪，以这段镜头表现得淋漓尽致。这也是曲名《卧龙吟》的来历。

《三国》原著里，诸葛亮的心态是这样的——我本知天命不佑，汉朝气数已尽，人力难为；我又久乐耕锄，不求闻达于诸侯，但我还是毅然选择随刘备出山，一为解救天下苍生，二为报答知遇之恩。此外绝无功名利禄之念。因此功成之后，即当归隐。《卧龙吟》中，对这种心曲做了还原。当诸葛亮唱出“长啸一声舒怀襟”的高潮部分后，内容一变，紧接着抒发起了功成归隐的愿望：“归去来兮我夙愿，余年还做陇亩民。清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴。”

《卧龙吟》第三段，由男声独唱改为女声和声，镜头里表现的内容，则是次日天明之后，诸葛亮叮嘱家人、辞别妇孺，随刘备上路的情节。歌中女性温婉轻柔的和声，从浅层次上说，象征着诸葛亮的妻子或家人对他的叮嘱：此去无以家为念，“丈夫在世当有为，为民播下太平春”。

然而，像“天道常变易、运数杳难寻”这样的话，虽然也似妻儿嘱托叮咛的口吻，但总不似那个年代的妇孺所能拥有的“觉悟”。因此，从深层次上说，《卧龙吟》第三段的女声和声，也同时象征着千百年岁月之后，历史的知情者和远观者们的心曲——纵然天道常变，运数渺茫，却依然是“成败在人谋”，更何况丈夫在世，当有作为。因此，去吧，努力吧，尽人力吧，这就是价值所在啊！然而，不要忘记你的本心，不要忘记你本性的清高和纯洁，不要忘记你归隐田园的夙愿。这一点，诸葛亮深知，诸葛亮的家人深知，诸葛亮的读者和后人们也都深知。于是，歌曲在“归去来兮我夙愿，余年还做陇亩民。清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴。”的循环往复中结束。主旋律之外，男声旋律还在不停地应和着，像诸葛亮在说“我懂。我都懂。”

历史上的诸葛亮，是一个重视律治、行法如山的治国大师。后世的一代代知识分子怀着自己渴慕知遇、又长保清高傲然的文人衷肠，在这个人物身上添加了太多的笔墨；而一代代平民读者，又在向往智慧与正义的心态促使下，将诸葛亮变成了一个“多智而近妖”的形象。这两种历史心态叠加起来，就是《三国演义》中诸葛亮形象的历史来源。从影视剧安置情节、塑造人物、呼唤历史精神等各种角度上说，《卧龙吟》是成功的，也是无可替代的。但由于歌曲本身完全从属于文学人物形象和电视剧，以至于《卧龙吟》湮没在了历史中。除了“三国迷”和“孔明粉”之外，很少有人知道这首歌，更不要说被它感动了。