优昙婆罗花，在佛经又有不少译名，例如：优昙钵罗、优昙波罗、优昙跋罗、优昙婆逻、乌昙婆罗、乌昙萝，或称优昙钵、优昙、乌昙。在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般。优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

形态

老枝圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。花生于叶状枝的边缘，“优昙婆罗花”的直径只有1毫米，花形如钟，淡白色，花茎细如金丝。白色夜开，芳香极美，翌晨即萎，昙花一现。

花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。

植物特性

1. 优昙婆罗树十分巨大。

2. 有叶子，其叶似梨。 

3. 有果实，果大如拳。

4. 通常看不到花朵。

传说

释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时，曾有位弟子问师尊:"可不可以像世人一样在世俗中修行?”答曰:“那要等到转轮王下世的那一天”稍顿片刻，又接着说:"这个转轮圣王的能力是十分广大的，到时候，你们切莫错过万古机缘。众弟子聆听完释迦牟尼说法后，女弟子莲花色恭敬地问:“世尊，您说将来有转轮圣王要下世传法，到时候人们不知道怎么办?”释迦牟尼佛开示:“到时候有一种花叫做优昙婆罗花会大范围开放，能提示人们转轮圣王驻世传法度人了。释迦牟尼见众弟子还想再听下去，就进一步解说:“此花不是人间的花，他就如同转轮圣王一样是一种瑞相;不同的佛都有不同表象，这种表象是一种瑞相，为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法，度化众生。此花的茎细若雨丝，花开的很小。虽然看似柔弱，但是他可以开在根本不可能开的地方。这种花在人间三千年开放一回，而在别的道(空间)中得更长时间才能开放一次，即使在别的道，遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀!好好积累你们的善根功德，我也会陪伴(护佑)着你们，直到你们遇到圣王为止。你们若能得到转轮圣王的进一步度化，我也为你们欣慰!

这时，众弟子发现天空中呈现着一道美丽的彩虹，远天还有很多七彩祥云飘动，金龙和玉凤在云际时隐时现的飞舞翱翔。天降祥瑞，在兆示着这神圣的一天终会到来!

分布

优昙婆罗花，产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。

历史记载

《大知度论》云：佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。

《法华文句》四上：优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。

《妙法莲华经。方便品第二》载：佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

宝光寺三宝之一优昙婆罗花在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世,其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。 ——《长阿含经》

《慧琳音义》卷八所说：优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此 花出现。

《佛经》记载：转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。佛经有云，六道中真能发菩提心、修菩萨行的唯有人，生在人道，是一件非常可贵的幸运，而《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花，可见，佛家对优昙花之推崇了。在我国的宝鸡寺更把佛教珍品舍利子、贝叶经与优昙花并而提之，是谓佛之三宝，优昙花的祥贵又多了一个现世的见证。

近似物

草蛉卵

2010年3月，有媒体报道江西庐山发现传说中3000年一开的仙界极品之花——优昙婆罗花，与佛经中的记载虽相似，但并非植物的花朵，实为草蛉的卵。草蛉产卵时分泌粘液，制成细细的丝状长柄，用于把卵悬挂，卵既有绿色，也有白色。常见的通常以白色为主，每次产卵大约几十粒，悬挂在那里看上去确实像花草之类的植物。便被人误认为3000年开花的祥瑞之物，一般都是已经孵化了的剩下的空壳，仍然悬挂在那里，随风摆动。

菌类植物

2012年6月，某网友爆料其右侧倒车镜上竟然长出一簇白色小花。倒车镜上也能开花有10余朵，长在倒车镜的玻璃外侧，每朵花长度仅有一厘米，花茎细长，在花茎的顶端是白色钟状的花朵。小花的根部与玻璃直接连在一起。网友猜测，这是“优昙婆罗花”。其实，这种小花其实是一种菌类植物，不仅在车玻璃上，在车门上，还有房间的踢脚线上，都发现过这类小花的身影。

聚果榕

（学名：Ficus racemosa），又名优昙华（梵文，udumbara）、优昙本罗、优昙本花、优昙波罗、优昙婆罗、乌昙跋罗、邬昙钵罗、优昙钵、优昙钵华、优昙、文仙果、马朗果（贵州）等，是桑科榕属植物，分布于印度、越南、斯里兰卡、巴布亚新几内亚、尼泊尔、巴基斯坦、澳大利亚、印度尼西亚、泰国以及中国大陆的贵州、广西、云南等地，生长于海拔130米至2,500米的地区，是一种出现于佛教经典中的植物。

这种落叶植物主要分布于南亚。

佛教相关

佛经

优昙华又优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。

优昙婆罗花，梵语 u?umbara，巴利语 udumbara。在佛经又有不少译名，例如：优昙钵罗、优昙波罗、优昙跋罗、优昙婆逻、乌昙婆罗、乌昙　萝，或称优昙钵、优昙、乌昙。在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般：

《妙法莲华经》卷7〈27 妙庄严王本事品〉：「佛难得值，如优昙钵罗华。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)

至于更多的说明，可参考这一段《泥洹经》，此段经文在许多论中常常被引用到。

《佛般泥洹经》卷2：「诸比丘。尔等熟视佛颜色。佛不可复得起。却后十五亿七千六十万岁。乃复有佛耳。佛世难值经法难闻。众僧难值。唯佛难见也。阎浮提内有尊树王。名优昙钵。有实无华。优昙钵树。有金华者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)

这段经文即是指出佛说在他涅盘后，将会有佛出世，我想大家都知道下一尊佛就是指「弥勒佛」。经文中就提到能见到佛陀是非常困难的，在此就举出优昙钵树，这种树只有果实，平常看不到花，只有当开出金色花朵时，就是佛陀降世的时候。

考证

看看网路上流传的一些图片，就可以发现这些被疑为「优昙婆罗花」实际上很小。然而《泥洹经》却有提到「阎浮提内有尊树王」，可见「优昙婆罗花」是某种树上的花，但那些图片看起来似乎和「树」扯不上关系。

再看一段《杂阿含经》：

《杂阿含经》卷26：「有五种大树。其种至微。而树生长巨大。而能映障众杂小树。荫翳萎悴。不得生长。何等五。谓健遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。」(CBETA, T02, no. 99, p. 

190, a18-21)

《佛学大辞典》亦说，“此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原、锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花萼中。常误以为隐花植物。花萼大如拳，或如拇指，十余聚生。可食而味劣。”

此外，佛教经典中有一部《优昙婆逻经》，名称也是源于此植物。

网上流传无根无叶无茎无树的所谓的优昙婆罗花根本就不是花，只是一种叫草蛉的昆虫的卵，其幼虫通称蚜狮，只要是有昆虫学常识的人一看就明白。草蛉是草蛉亚目整个家族的统称，光台湾就已知10属21种，产卵习性和卵的颜色型态各有不同。把草蛉卵误认优昙花的现象古已有之，例如《丁福保佛学大辞典》记载：“【优昙华】（植物）即优昙。亦名优昙钵华。按此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花托中。常误以为隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十余聚生。可食而味劣，世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：‘优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。’故今称不出世之物曰昙花一现，本此。参照优昙条。又草蜻蛉之卵子也，其卵附着柳弃上，有线形长柄托之，多数簇聚，如树之有花。日本称为优昙华。”民国四年的《辞源》中的草蜻蛉词条也记载“卵有长柄，多数簇聚，如开小花，动物学家谓之优昙花”。现代由于网络谋体的炒作误传，部份人发现草蛉卵就视为优昙婆罗花，发现优昙婆罗花的报道时有发生。

当然，有人绝不容许自己心目中被大肆炒作误认的圣花被说成寻常虫卵，于是提出了一些鉴定虫卵和优昙花的方法，例如有人说真优昙婆罗花有瓣有蕊，把孵化后分裂的卵壳、留在卵上的蜕皮说成了花瓣和花蕊（下图)。还把草蛉卵不同阶段下的形态做为真假的区分，把孵化前的有色卵壳区分为草蛉卵，把孵化后的破壳开裂变白说成真的有花瓣的优昙婆罗花，实质上它们都是草蛉卵孵化过程不同时间阶段的不同形态。

在释迦牟尼佛之前，还有六位佛祖曾经住世，称之为原始六佛，其中有一位拘那含佛，他在经历重重磨难后，终在优昙婆罗树下成就正觉（《长阿含经》）——就如释迦牟尼在菩提树下成佛一样。优昙婆罗花，也称优昙钵，简称之为优昙花，经上又名“灵瑞花”。花枝呈圆柱形，新枝扁平，绿色，且为叶状。优昙花生于叶状枝的边缘。《大智度论》云：佛世难值，如优昙波罗树华,时时一有，其人不见。优昙婆罗花一般在夜里盛开，芳香极美，翌晨即萎，如同昙花一现。可见，这个花是优昙婆罗树开的花，它根本不是开在钢管上或其它东西上的。显然，疑似的所谓的“优昙婆罗花”，根本就不是真正的优昙婆罗花，因为，第一，它不是长在优昙婆罗树上；第二，它不是只在夜里开花，早晨就没了；第三，它根本就没有特别浓烈的芳香，它甚至根本就没有香气。第四，它也不是生在叶状枝的边缘；第五，它的枝条也不是绿色……