《新语》是西汉时期陆贾的政论散文集，二卷。贾,楚人,从汉高祖定天下,官至太中大夫。此编收作者汉初奉旨著文十二篇。汉高祖尝谓“为我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国。”

全书共计十二个章节。在《新语》中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，礼法结合，同时强调人主必须无为。为西汉前期的统治思想奠立了一个基本模式。

作品鉴赏

语言特征

陆贾本身是赋作家，对这些修辞运用得心应手，另一方面也是使文章易于被刘邦及群臣接受。

1、语言通俗，论述简洁，并时时运用大段的比喻，使得所述之理深入浅出，吸引统治者阅读兴趣的同时，又将道理讲得清楚明白。

2、明显的赋化倾向：语句多对偶，四字句居多，简短凝练，易于表达；大量排比句式的运用；用韵线束，读来朗朗上口，语句铿锵，增加了文章的气势。

文章风格

陆贾有辩才，更似纵横家，因此文风纵横，旁征博引，陈述治国利害关系，文章风格同其说辞无异。但与同时代的贾谊、贾山、晁错等比起来，却多了一份从容之气。《新语》十二篇中，诸如臣陛下等人称词汇从未出现过，冷静客观地将历史的兴衰变化演说出来，具有先秦诸子的说理因素，而不是普通的奏章。陆贾之后的政论文中则时时出现政论家本人的身影，都有作者的强烈情感在里面。如贾谊的《治安策》。主要原因是战国策士仍然在影响陆贾，但他的身份是刘邦的“客”，而不是臣。陆贾的生活态度也更为达观。

文章结构

全书逻辑严密，结构严谨，独具特点。第一篇的论点是全书的总论点，对全书起统摄作用，其余十一章的论点是第一章的分论点，进行拓深和延展。有利于刘邦对全书有更好的把握和理解。《新语》的根本目的是教给刘邦如何施政，如何更好地治理国家，因此“行仁义、法先圣”是其关键所在，是治国、施政的根据和手段，同时也是陆贾论述的出发点和最终归宿。陆贾在第一篇就奠定了仁义的终极地位，遵守仁义是明智的事情，是个人修身的根本，更是关系国家存亡的关键。其余章节则是仁义的具体实施策略、方式及如何拥有实施仁义的判断力和能力。篇章间设计是以第一章为核心论点所在，其余各篇为论证，形成一种环绕状态，在单独的篇目中，全文的开篇即已提出论点，其余论述都是针对开篇论点展开论述。

创作背景

陆贾经常在刘邦面前称引《诗经》、《尚书》等儒家典籍，但刘邦讨厌儒生，因而骂道：我马上打得天下，要诗书何用！陆贾反驳说马上得到天下，岂能在马上治理！随后陆贾援引历史，说明仁义的重要性：商汤、周武王文武并用，所以国运长久；吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡；秦一味严刑峻法，终致亡国。

刘邦听后面有惭色，于是命陆贾著书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，以资借鉴。陆贾遂著文十二篇，每奏一篇，刘邦都极力称赞，号其书为“新语”。

作者简介

陆贾（前240年－前170年），楚人，是西汉初期的政治家、文学家、思想家。

陆贾早年追随刘邦，因能言善辩常出使诸侯。刘邦和文帝时两次出使南越，说服南越武王赵佗臣服汉朝，为维护汉初一个较为良好的外交环境局势做出了极大贡献。吕后时说服陈平、周勃等同力诛吕，是拨乱反正的功臣之一。

陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，其著作《新语》是汉初儒家复兴的标志作品之一。他在书中针对汉初特定的时代和政治需要以儒家为本、融汇黄老道家及法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”，为西汉前期的统治思想奠定了一个基本模式，为日后贾谊、董仲舒等人将儒家进一步发扬光大进而独尊儒术奠定了基础。