神庙，一般指帝王的宗庙，也指佛寺等。神庙是古代埃及的一种典型石造建筑物,其格局几乎固定不变,是由塔门、露天庭院、列柱大厅和神殿四部分组成的。卡纳克神庙和卢克索神庙是古埃及神庙建筑的典范,充分显示了古埃及人的高度智慧和精湛的建筑技术。

解释

神庙 ：shén miào

1.帝王的宗庙。

2.犹佛寺。

3.称宋神宗赵顼。

4.称明神宗朱翊钧。

概述

在古代，由于生产力低下，科技不发达，人类将许多不能解释的社会现象和自然现象归之于鬼神作用，认为自然界的日、月、星辰、风、雨、雷电、山河等都各有其神，支配着作物生长与人间祸福，并根据自己的想象创造了各路神灵，以祈福纳吉，消灾弥祸。历史上的统治者为巩固其统治地位，也大力宣传“天授神权”，让民众相信统治者的一切行动都是按照“天”的意志做的，是不可反抗的。此外，崇尚祖先，把祖先说成神圣的，为表示帝王和祖先与各种神祇之间的联系，修建了许多祭祀神祇的庙宇。祭祀鬼神山川封禅之事始于远古，不仅各种祭祀制度繁杂，而且由于统治阶级的提倡，在都城及城乡各地都修建了大批祠庙建筑。

中国永济古神庙

永济现存古神庙零落地分布于各乡镇。

(1)扁鹊庙：位于虞乡镇洗马村北300米处，现存建筑为明“东扁鹊庙”，庙宇三间，附耳房两小间，享殿五间。正殿是扁鹊塑像，东西偏间为历史上十大名医塑像。1991年重修，1992年增建大门五间，现为全国重点文物保护单位。

(2)仙姑庙：坐落于虞乡镇王官峪东西瀑面混流处天柱峰下的坡梁上，现存宋建砖石结构的大殿，坐南朝北，单檐叠涩，檐下施砖雕五辅作双下昂斗栱，正面辟拱型圆门，檐下逐层叠涩收成小平顶，左右原镶嵌有碑记，已毁。

(3)真武庙：位于虞乡镇半道村，坐北朝南，始建于明崇祯年，重修于清乾隆、道光年间。现仅存大殿，面阔三间，进深二间，前有回廊，砖木结构，硬山顶，后墙绘旭日出海壁画。现存清乾隆、道光年间碑记二通，塑像一尊。

(4)昭佑庙：位于虞乡镇南窑村学校。现存戏台、正殿，皆为清咸丰十年(1860年)重建。殿前壁嵌有清咸丰六年(1856年)、十年(1860年)，道光十九年(1839年)碑碣三通，另有数通巨碑现埋于地下，殿前有散碑5通。据碑文记载，该庙创建于宋元符元年(1098年)，大观元年(1107年)改名为“昭佑庙”。

(5)大仙庙：位于虞乡镇土乐村南，清末民初建。现存正殿，坐北朝南，明、次间前有回廊，左右耳房为楼房，楼下有门通街坊。

(6)三霄娘娘庙：位于虞乡镇土乐村中，坐北朝南，现存正殿，为清道光年建，硬山顶，檐下存碑记一通。

(7)三官庙：位于东城区干樊村。创建于明崇祯八年(1635年)，清雍正二年(1724年)重修，坐北朝南，原中轴线由南向北依次有山门、二门、三门、舞台、牌楼、享殿、娘娘殿，大部分毁于兵燹。现存舞台、享殿。享殿内墙壁嵌有数通碑。

(8)新街药王庙：位于东城区新街村，现存清建戏台、大殿。大殿坐北朝南，悬山式屋顶，五花山墙，前有回廊，存清乾隆十一年(1746年)重修碑记一通。

(9)皂角树关帝庙：位于西城区皂角树村，建于清道光三年(1823年)。原有山门、献殿、戏楼、正殿和配殿，兵燹中多被毁。现仅存正殿，坐南朝北，砖木结构，硬山顶，明次间施平身科斗栱。殿内墙上有戏剧故事壁画10平方米。殿前存清道光年碑记一通。

(10)尧台三庙：位于城西区尧王台上，共有明建三座庙宇，分别坐落在相距约100米的三个山坡台地上，从南向北依次为：一台，玉皇庙，存山门、大殿;二台，祖师庙，前有门，后有殿，中为圆形院落;三台，三皇庙，祭尧、舜、禹，存有三眼无梁殿，左右殿与中殿有门相通。

(11)普乐头关帝庙：位于开张镇普乐头村，现存明建戏台、过殿。过殿，坐北朝南，硬山式屋顶，内墙壁嵌有碑记一通。

(12)九龙尊神庙：位于开张镇黄旗营村，主神奉药王，又名药王庙，原建筑由南向北依次有戏楼、享殿、正殿。现存建筑为近代翻修，前为戏台，后为庙宇。庙内存清碑3通，民国碑记2通。

(13)伯王庙：位于韩阳镇陈村，俗称七圣庙，传为明天启年问(162l—1627年)建。现存正殿、戏台。戏台面阔三间，进深三间，悬山顶，饰把头交项斗栱。

(14)华佗庙：位于韩阳镇祁家坡顶，现存清建庙宇院落，由庙门、享殿、正殿、左右廊房构成，保存完整，主奉华佗。墙壁、梁、枋满施彩绘，存清嘉庆、咸丰年碑记三通。

(15)三娄寺关帝庙：位于卿头镇三娄寺西北角，创建于道光二十一年(1841年)，现存戏楼、正殿。正殿硬山顶，坐北朝南，面阔三间，进深二间，柱头科和平身科均施单昂斗栱。

太阳神庙

到了新生王国时期，太阳神庙代替陵墓成为皇帝崇拜的纪念性建筑物，占了最重要的地位。

庙宇有两个艺术重点：一个是大门，群众性的宗教仪式在它前面前举行，力求富丽堂皇，和宗教仪式的戏剧性相适应。另一个是大殿内部，皇帝在这里按受少数人的朝拜，力求幽暗而威压，和仪典的神秘性相适应。门的样式是一对高大的梯形石墙夹着不大的门道。为了加强门道对石墙的体积的反衬作用，门道上檐部的高度比石墙上的大得多。石墙上满布着彩色的浮雕，圆雕也着彩色。这大门的景象是喧闹的，热烈的，皇帝在这里被一套套仪式崇奉为“泽被万物的恩主”。

【方尖碑（obelisk）】

古埃及崇拜太阳的纪念碑，常成对的竖立在神庙的入口处。其断面呈正方形，上小下大，顶部为金字塔形，常镀合金。高度不等，已知最高者达五十余米，一般修长比为9-10：1，用整块的花岗岩制成，碑身刻有象形文字的阴刻图案。古埃及的方尖碑后来被大量搬运到西方国家。

【奴隶泥屋】

由一杂院与居室组成，简陋拥挤，当时奴隶大多没有固定的栖所。

【卡纳克阿蒙神庙（Greattempleofammon）】

卡纳克的阿蒙神庙是在很长时间陆续建造起来的，总长336米，宽110米。前后一共造了六道大门，而以第一道为最高大，它高43.5米，宽113米。主神殿是一柱子林立的柱厅，宽103米，进深52米，面积达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。中间两排十二根柱高21米，直径3.6米，支撑着当中的平屋顶，两旁柱子较矮，高13米，直径2.7米。殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛。

在卡纳克神庙的周围有孔斯神庙和其它小神庙，宗教仪式从卡纳克神庙开始，到鲁克索神庙结束。二者之间有一条一公里长的石板大道，两侧密排着圣羊像，路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板，闪闪发光。这些巨大的形象震撼人心，精神在物质的重量下感到压抑，而这些压抑之感正是崇拜的起始点，这也就是卡纳克阿蒙神庙艺术构思的基点.

万神庙

万神庙，又被翻译为万神殿，它的英文称呼是The Pantheon。万神庙不仅是一座庙宇，还是一座皇帝纪念物，它现在是天主教堂。

万神庙结构简洁，形体单纯，其主体建筑是圆形的，顶上覆盖一个直径为43.3米的大穹顶,这个穹顶直到现在还是世上最大的,同时穹顶顶部矢高也是43.3米,因此支承穹顶的墙垣的高度大体等于半径。这样简单明确的几何关系使万神庙单一的空间显的显得完整统一。穹顶正中有一个圆形的大洞，其直径为8.9米，这是庙内惟一的采光口，光线从上面泻下，随着不同的时间变化，太阳光在庙里的光影显示出不同的景象，有一种天人相通的神圣气氛。古希腊和古罗马早期的神庙，艺术表现的重点在外部，从万神庙开始以内部空间的艺术表现力为主了。

万神庙的基础、墙和穹顶都用火山灰水泥制成的混凝土浇筑。作为骨料的石块，在下面的硬而重，在上面的软而轻，穹顶上部混凝土的比重只有基础比重的三分之二。基础底宽7.30米，墙和穹顶底部厚6米，从穹顶根部起,逐渐减薄，到穹顶上端只有1.5米厚。混凝土以那波利（Napoli）附近出产的天然火山灰为活性材料，以凝灰岩，多孔火山岩，碎砖浮石等等做骨料，这些骨料选用的巧妙合理，比较重的凝灰岩用在下部，多孔火山岩和碎砖用在中部，越往上所用的骨料越轻，到穹顶上部就使用浮石，混杂一些多孔火山岩。砖石拱券结构得到进一步的完善。用天然火山灰搅拌混凝土，强度很高，拱券结构因此不但节约材料和人工，而且可以大大增加跨度。这对古罗马建筑的成就起着决定的作用。

穹顶内表面作凹格以减轻重量，共5排，每排28个。穹顶抹灰，每个凹格中心原来可能有镀金的铜质玫瑰花。墙上除大门外有7个凹室。凹格和凹室的设置也能起到减少施工量和底层承重量的作用。墙里和穹顶里都有砖券，结构作用却并不明显，可能出于施工需要。墙面和穹顶都以水平划分为主，周围一致，与单一空间协调。墙面所有构件都用赭红大理石（上部于1747年改建，仅中央主凹室的左侧一小部分为原状）。地面中央微凸，主要用灰白色大理石。

万神庙正面有长方形柱廊，柱廊宽34米，深15.5米；有科林斯式柱16根，分3排，前排8根，中后排各4根。柱身高12.5米，底径1.43米，用整块埃及灰色花岗岩加工而成。柱头和柱础是白色大理石。大门两侧壁龛内原置奥古斯都像和他主管建筑的助手阿格里巴像。穹顶和廊柱原来覆盖镀金铜瓦，先被拜占廷皇帝掠去。后以铅瓦覆盖。柱廊的铜质天花于17世纪上半叶被拆走。

帕特农神庙

也称希腊神庙，也有翻译为巴台农神庙、巴特农神庙、帕提侬神殿） 

雅典卫城主体建筑，为了歌颂雅典战胜波斯侵略者的胜利而建。设计这座神庙的建筑师为伊克梯诺（lctinus）和卡里克利特（Callicrates）

帕特侬神庙历经两千多年的沧桑之变，如今庙顶已坍塌，雕像荡然无存，浮雕剥蚀严重，但从巍然屹立的柱廊中，还可以看出神庙当年的丰姿。巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑。帕特农神庙之名出于雅典娜的别号Parthenon，即希腊文∏αρθενωσ的转写，意为“处女”。帕台农神庙也译为“帕特农神庙”。

帕特农神庙是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特农原意为贞女，是雅典娜的别名。此庙不仅规模最宏伟，坐落在卫城中央最高处，庙内还存放一尊黄金象牙镶嵌的全希腊最高大的雅典娜女神像（菲迪亚斯亲手制作）。它从公元前447年开始兴建，9年后大庙封顶，又用6年之后各项雕刻也告完成,1687年毁于战争，今仅存残迹。。 

网络小说

基本信息

小说作者：最美是朝霞

小说类别：奇幻修真

小说状态：连载中

小说书号：1429796

首发网站：起点中文网

小说关键字：神，神庙，大牛，韩志远，华夏

作品标签：升级练功 争霸 奇遇

内容简介

神会死，那我就不当神，魔会灭，那我就不做魔。

——大牛的誓言

我是人，但神与魔都会臣服于我的脚下。

——韩志远的格言

一个大名叫韩志远，小名叫大牛的庄户人家的孩子，因为一次和同龄人吹牛，进而打赌，而最终导致他不得不于深夜子时，进入从上古时期便遗留下来的神庙之中。

不想他的人生轨迹也由此而改变。谱写出了一篇热血传奇。

修炼进阶设定

本书设定的修炼之人分为：修武和修真两种。

修真，大家都知道一般可分为：筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘十一个境界。

而修武却没有一个统一的划分，因此本人在本书中给修武之人划分了十二个境界。分别为：凡体，伐髓，易筋，朦胧，内视，凝神，武魂，武体，不死，天忌，不灭，破天。

一：凡体，是指刚刚开始接触修武，身体只比一般人强健一些。

二：伐髓，是指已经开始修武，并取得了一些成就，身体内的杂质大部分已排出体外。有了一定的实力，近战能力高于修真者的筑基期。

三：易筋，有了一定修武基础，身体内的杂质已排净，开始在构建气脉，真气开始凝聚，并有了一定的战技，近战实力高于修真者的旋照期。

四：朦胧，气脉已构建完成。真气凝聚不散，并能够朦胧的感觉到真气在体内气脉中循环往复。战技威力进一步提升，近战实力高于融合期的修真者。

五：内视，真气在体内气脉中开始自动循环，神识开始觉醒，能够微微的查看体内真气的运行情况。战技实力大增，近战实力高于修真者的心动期。

六：凝神，这一阶段是修武之人的一道坎，如能突破到这一境界，神识便可得到凝聚，达到以意御气，以气御物的境界，并可在天空中短时间停留。其实力高于灵寂期的修真者。

七：武魂，这一阶段的修武之人神识凝聚到了一定的程度，神识可以外放探查到一些眼睛看不见的危险或情况。魂魄开始凝聚形成战魂，并能凭借自身的实力翱翔于九天之上。一些战技也获得了突破，有撼天动地之威。实力高于元婴期的修真者。

八：武体，战魂在一定程度上得到凝聚，身体也得到了一定的升华，修武之人身体的优势得以显现，一般的修真法宝很难破开这一阶段修武之人的身体防御。其实力也要远超出窍期的修真者，能够凭借身体的超强防御和分神期的修真者相斗。

九：不死，战魂形成，武体得到进一步加强，这一阶段的修武之人即使身体破碎，只要战魂存在，便可凭借吸收天地灵气得以慢慢恢复。其实力堪比修真者的合体期。

十：天忌，神识和战魂开始相连，武体强度堪比神兵。这一阶段修武之人的实力远超度劫期的修真者，几乎和大乘期相当。这样强大的实力会成为天道的禁忌，于是天道便会降下各种天劫，对其进行毁灭性打击，十有八九的武修之人会在这一阶段被天道毁灭，即使战魂也无法留下，跟着灰飞湮灭。

十一：不灭，如果能从天道的打击之下逃生，神识便会和战魂彻底相连，再加上天劫的洗礼，因此战魂和神识都会得到进化，自此之后，只要还有一丝战魂或神识存在便可借助灵气复原，可以说是真正意义上的不死不灭。而武体也会被天劫的力量锻造的更加强悍，

十二：破天，这一阶段的修武之人，武体和战魂都强悍到了一定程度，可以只手破碎苍穹，飞升天界。不过大多修武之人都会选择留在人间界，因为天界的所有地方都被修真之人占据者，修武之人去了很难在那儿站住脚。

序章

华夏自禹皇以九鼎定九州以来就一直处于动荡之中，直到始皇嬴政的出现，才结束了这一历史，只不过好景不长，始皇死后，天下复归大乱。

在这样的历史背景下，弱小的人类不免对这样的生活产生了厌倦，对那些传说中的神仙产生了幻想，进而膜拜，更有甚者想要借着自身的修炼或是丹药之助，成为传说中神仙一般的人物，既能长生又能逍遥自在。

因此在长生和逍遥自在这两种原动力之下，一代代不乏聪明绝顶的志士，经过苦苦的钻研和不懈的试验之下，竟然真就创出了获取强横力量的方法，如修炼到极致其威力绝不下于传说之中神仙的神通。

而且这种方法经过发展之后，又分化出了多种不同的类别，但总体来说又可分为武，道两种。

武：是指通过特定的方法修炼自身，通过对自身的修炼打破身体的桎梏，肉身成圣或者说武破虚空飞升仙界，成为神仙中人。

但是修武的条件大多要求比较苛刻或是艰苦，所以慢慢的后人把修武的最终目的变成了强身健体，不再追究武的极境是什么了。

道：是指修真悟道，大多也是通过特定的方法或是结合丹药的功效，令自身获得强横的力量，以期白日飞升，得道成仙。

这种方法大多没有那么苛刻，主要讲一个“悟”字，也就是领悟和参透天地造化就行了。因此跟风之人越来越多，时至今日修道之人多如过江之鲫，数不胜数。慢慢的竟形成了庞大的教派。

而其中影响最大的便是“正一盟威道”，以及“极乐佛宗”两大教派。

这两大教派可谓发展迅速，不几年便遍及华夏九州，在各个名山大山都有他们的道观或者寺庙。这一来到让人们发现了四个密地，不是因为他们的所在比较隐秘，而是因为他们都有一些让人们无法揭开的谜。

神庙，上古时期便遗留下来的一座神殿。至于里面供奉的是谁？没有人能够说清楚，更没有人知道这神殿是何人所建，建于何时，为何而建。只不过听当地之人介绍，这座神殿相当神异，在神殿中所求之事必会应验。而其位于华夏大陆北方的卧牛山之上。

花谷，顾名思义，是一个长满鲜花的山谷，而且长的是各种奇花异草，天地灵粹。但是现在却没有一个人敢踏进花谷一步，因为敢进去的人，无论你有多厉害都会莫名的失踪。久而久之，花谷便成了谜一样的绝地，再无人敢于踏足这里了。此谷地处西方的松风山之中。

蛇岛，位于茫茫的东海之中，上面长满了盘根错节的参天古树，而每颗古树之上都密密麻麻地盘绕着或大或小而又种类繁多的毒蛇，但令人奇怪的是这些毒蛇相互缠绕在一起竟能相安无事。

虫穴，其存在于南方的无尽蛮荒之地的边缘地带，无论人兽只要靠近此地，就会被一种白色的如同蚕一般的小虫淹没，而最终蚕食殆尽，连具白骨都剩不下。而这个故事便是从这个神庙开始的

寂寞神庙

史书上记载，在铁器时代，万神之王宙斯的神庙（Olympeum）就在此建成。宙斯神庙用白色大理石建造，长64米，宽28米。周围排列着高18米的陶立安式廊柱34根，墙壁装饰着精美的浮雕，两个门厅上的中楣饰板描绘着希腊英雄赫拉克里斯的12项业绩，是古代希腊最宏伟的建筑之一。而现在仅剩下15根大理石柱子，在一片土地上颓然立着。

神庙遗址离ZAPPEION新闻中心不远，也在市中心，但每天到这里观赏的人极少，和卫城的人气鼎盛简直不能相比。荒草蓬勃地生长着，看来人们已经习惯了这里的落寞。而距离这里不到一公里的地方，则是巍峨的阿克洛波里山丘，那里的巴台农神庙在落日的映衬下，显得如同天上的宫殿一般。而此处在落日光辉的映照下显得格外的荒芜与凄清，像极了北京那也只剩残垣断壁的圆明园，不同的是圆明园是人祸，而宙斯神庙是天灾。

公元267年，古奥运会所在地的宙斯神庙被外族入侵者洗劫一空。世界七大奇迹之一的宙斯神像也被掠走，并在伊斯坦布尔毁于一场大火。公元392年，古罗马皇帝狄奥多西下令将宙斯神庙封禁，古代奥林匹克运动会从此销声匿迹。公元6世纪的两次大地震，又摧毁了奥林匹克运动场的大部分建筑物。

地震使宙斯神庙庞大的石柱变成了一堆废墟，但保存完好的石柱上的花纹让人赞叹做工的精美，即便是散落在地的石块，上面完整的纹理几乎使人相信，只要把它们拼在一起，宏伟的神庙将重现在我们眼前。后来，神庙边真的搭起了脚手架，一个石柱被重新拼凑了起来，但其中一些石料并非当时的原物，后代石料夹杂偏黄的颜色与周围纯净的灰白色显得格格不入。工程也就到此为止，再没有继续下去。也幸好没有继续，否则人造出来的美是会让这神庙固有的历史尘埃越飘越远。

希腊有太多的神庙，有太多比宙斯神庙更完整的神庙，于是匆匆而过的游客们只记住了巴台农神庙、雅典娜神庙，这里已经无人过问，每天定时光临的，只有明媚的阳光、略带潮湿的海风，和稀稀拉拉的几名游客。所幸，这儿还有史书上华丽的图案和每四年在这边上赫拉神庙举行的奥运圣火取火仪式让人记起这儿。

卫城著名的哈德良拱门上刻着很有趣的字迹，朝卫城西北方向刻有“这里是雅典，即提修斯古城”字样，而朝奥林匹亚宙斯神庙方向则刻有“这里是哈德良城，而非提修斯城”的字样。我想，如果宙斯神殿也有刻字的话，那也许会是“这里是宙斯的居所，万神之神的领地，而非一片废墟”。