唐诗堪称中国文学发展史上一枝璀璨的奇葩，唐诗所奏响的伟大乐章无疑是中国诗歌的最强音。唐代是诗人辈出的时代，唐诗所反映社会生活的深度和广度更远远地超越了以往任何时代，举凡国家时事、民生疾苦、生产劳动、歌舞艺术、自然山川、绘画、书法、佛道等社会生活的方方面面，均被收入在了诗人的笔下。这一切便构成了唐诗特有的丰富内涵。正如康熙皇帝所说：“诗至唐而众体悉备，故称诗者必以唐人为标准。”

《乌夜啼》李白唐诗鉴赏

乌夜啼

李白

黄云城边乌欲栖，

归飞哑哑枝上啼。

机中织锦秦川女，

碧纱如烟隔窗语。

停梭怅然忆远人，

独宿空房泪如雨。

李白诗鉴赏

《乌夜啼》为乐府旧题，内容多写男女离别相思之苦，李白这首的主题也不例外，但言简意深，别出新意。

“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼”，开始两句描绘出一幅秋林晚鸦图，夕阳迟暮之间，成群的乌鸦从天际飞回，盘旋着，哑哑地啼叫。“乌欲栖”，正是将栖未栖，叫声最喧嚣、最烦乱之时，无所忧愁的人听了，也会惆怅，更何况是心绪愁烦的离人思妇呢？

乌鸦尚且要回巢，而远在天涯的征夫，到什么时候才能归来呵？起首两句，描绘了环境，渲染了气氛，寓情于景，感染读者。

“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语”，这织锦的秦川女，秦指代唐时关中一带征夫远戍的思妇。诗人对秦川女的容貌服饰，不作任何具体的描写，却让读者在暮色迷茫中，透过朦胧的碧纱窗，依稀看到她伶俜的身影，听到她低微的语音。

“停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨！”这个深锁闺中的女子，一颗心牢牢地系在远方的丈夫身上，悲愁郁结，无从排解。追忆昔日的恩爱，感念此时的孤独，种种的思绪涌上心来，独坐空闺泪如雨，这如雨的泪沉重地滴到读者的心上，促使你去想一想造成她不幸的原因。

沈德潜评这首诗说：“蕴含深远，不须语言之烦。”（《唐诗别裁》说得言简意赅。短短六句诗，起手写情，景中现人，景里含情；中间两句，人物有确定的环境、身份和身世，而且绘影绘声，想见其人；最后点明主题，却又包含着许多意内而言外之音。诗人不仅不替她和盘托出，作长篇的哭诉，而且还为了增强诗的概括力量，放弃了看似具体实是平庸的有局限性的写法，从上述几种异文的对比中，便可明白这点。

《送友人》李白唐诗鉴赏

送友人

李白

青山横北郭，

白水绕东城。

此地一为别，

孤蓬万里征。

浮云游子意，

落日故人情。

挥手自兹去，

萧萧班马鸣。

李白诗鉴赏

这首诗是玄宗天宝末（约754）李白在安徽宣城送别友人时所作。

宣城是南齐大诗人谢朓居住和任太守之地，景色优美，李白对此素来独有情衷。

“青山横北郭，白水绕东城。”诗的首二句就不仅仅是对宣城地理环境的客观描写，而其中也包含有诗人对寓居之地的深厚的感情。在送友人的特定时刻提起，还应当包含有对彼此在山青水秀的这座名城共处过的一段难忘时光的留恋。从全诗看，诗人是与友人骑马同行，出城来到郊外，青山白水都是眼前所见景色。但诗人将这番景色铸成工致的联语（青山——白水，北郭——东城），又产生了一种深长的意味。山依着城，水恋着城；水毕竟要流去，青山却依然留驻，这难道不正是一种依依惜别之情的象征？

于是，水到渠成地引出第二联的惜别：“此地一为别，孤蓬万里征。”此地作别，是直叙眼前正在发生的事，而“一”字的嵌入，加强了感慨唱叹之情，使诗句顿生神采。而“孤蓬，出自古诗“孤蓬转霜根”，它与“转蓬”一辞，在诗歌中都是飘泊游子的象征，但“孤”字更强调分离、离群的意义。加之友人此行前路迢远（“万里征”），惜别之情岂不沉重，复杂的离绪，全含在唱叹的声情和蕴借的意象中。

“浮云游子意，落日故人情。”似乎前两句嗟叹犹嫌未足，诗人又推出一组惜别的意象。“浮云”、“落日”和“孤蓬”一样，都是送别诗常用的诗歌语汇。

汉代古诗有“浮云蔽白日，游子不顾反。”苏李诗则有“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”，而李白将“浮云”、“落日”分配给“游子意”、“故人情”，实际上则是互文的修辞法。浮云出岫，日薄西山，也许就是分手时的光景，但诗人已经将情移入，使景色成为依依难舍，而又无可如何的象征。

不必明言“游子意”究竟是何意，“故人情”究竟是何情，离情愁肠已结于读者心间。

送君千里，终须一别。“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”上句是对分别的旧话重提。但“此地一为别”

是未来式，“挥手自兹去”则成了进行式，抒情就有递进的感觉。诗人只写送、别双方挥手致意，而集中描写本已长相厮伴的两匹坐骑临别前，相对长鸣。马尚如此有情，何况人呢。“萧萧马鸣”本是诗经《车攻》的成句，而加入一个“班”（马相别称“班”，语出《左传》）字，是翻新了诗意，可说是融汇古语而自出心裁。

从六朝以来，五言律诗在结构上已形成一定惯例，即大体遵循由破题、到写景、最后抒情的程式。而李白《送友人》则不同，它基本上是写景——抒情——再写景（象喻式）——再抒情，从“此地一为别”到“挥手自兹去”，构成一个螺旋式推进的结构，颇有回肠荡气之感。诗人尽量避免直抒胸臆，反复运用山水云日等自然意象，来隐喻烘托别情，最后以班马长嘶作结，余韵深长。

《送杨山人归嵩山》李白唐诗鉴赏

送杨山人归嵩山

李白

我有万古宅，

嵩阳玉女峰。

长留一片月，

挂在东溪松。

尔去掇仙草，

菖蒲花紫茸。

岁晚或相访，

青天骑白龙。

李白诗鉴赏

这首诗写作于天宝初年。杨山人大约是李白早年“访道”嵩山时结识的朋友。两人志同情合，交谊颇深，后杨山人要离去，诗人赋此诗以抒怀。

全诗分三个层次。前四句为第一层，写嵩山的景色，表达了诗人对嵩山，以及对昔日隐迹山林、寻仙访道生活的眷恋之情。

首联起句豪迈，“万古宅”似指嵩阳县境内的玉女峰。这里选用“玉女”的峰名，是为了与上句的“万古宅”相对应。“玉女”为天上的仙女，“万古宅”就暗含仙人居所的意思，使神异的气氛更加浓厚，也愈发令人向往。

三、四句描绘的境界更加瑰丽神奇。月不可留，而要“长留”，并且使它处在最恰当、最美好的位置上。一轮皓月悬挂在苍翠挺拔的松树之上，下面是长流不断的溪水。它不只生动地描绘了嵩山秀丽的景色，而且寄托着隐居者高洁的情怀。

五、六句为第二层，写杨山人归山后的活动。诗人想象杨山人归去后将采摘仙草，而嵩山玉女峰一带就生长着开满紫花的菖蒲。这种菖蒲“一寸九节，服之长生”（《神仙传》），正可满足他求仙的欲望。这联上句写人，下句写山。“尔”字又和前面的“我”字呼应，渲染出浓郁的别离气氛。

末二句为第三层，诗人向好友表示“岁晚或相访”，要和他一起去过求仙访道、啸傲山林的生活。结句把这种思想情绪化为具体的形象：在湛蓝的天空中，一条白龙蜿蜒游动，龙身上骑坐着风度潇洒的诗人，他那仙风道骨与“青天”、“白龙”相表里，构成了幻美和谐的意境。

这是一首送别诗，但从头至尾不写离愁别恨。写景的部分清幽高远，写杨山人归山后的生活，恬淡安逸。结尾骑龙相访的神奇画面，又显得豪放飘逸。通篇紧扣诗题，通过色彩鲜明的画面，传达送别之意、惜别之情。用景语代替情语。它所写的“景”，既是外在的景物，也为内在的感情，是“情与景偕，思与境共”的统一体。惜别而不感伤，一往情深，而又表现得超奇旷达。它构思新奇，亦真亦幻，不受通常的时空观念的束缚，更不因袭模仿，表现了诗人惊人的创造力。

李白写诗还常常运用夸张的艺术手法使描绘的对象理想化、神奇化，以引起读者想象与思慕的情趣。

例如，“宅”为常见事物，并无新奇之处，可见在前面加上“万古”二字，就变得神奇而空灵。又如一轮明月挂在溪边的松树上，景物固然迷人，诗人别出心裁，在前面冠以“长留”二字，突出意志的力量，这样人和物都发生了“超凡入圣”的变化，涂上一层神奇瑰丽的色彩。唐人张碧曾用“天与俱高，青且无际”

内容简介

人生不相见，动如参与商。人生代代无穷已，江月年年望相似。天生我材必有用，千金散尽还复来。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。此情可待成追忆，只是当时已惘然。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。身无彩风双飞翼，心有灵犀一点通。近乡情更怯，不敢问来人。念天地之悠悠，独怆然而涕。

作者简介

陶文鹏，1941年生，广西南宁人，1964年毕业于北京大学中文系。1978年考入中国社会科学院研究生院，师从吴世昌先生，专攻唐宋诗词。现为中国社会科学院研究员、中国社会科学院研究生院博士生导师、《文学遗产》杂志主编。

主要代表作有：《唐诗与绘画》(专著)、《杂诗精华》(学术工具书·主编)、《新编千家诗三百首》(专著)、《中国古代文学名著分类集成·宋诗卷》(专著)、《中国古代文学名著分类集成·宋诗卷》(专著)、《传神肖貌，诗画交融——论唐诗对唐代人物画的借鉴吸收》(论文)。曾讲过《李贺、李商隐、王维、陆游的诗歌特点》，获得好评。

章节

一、唐诗概说

唐诗总论

唐诗概说

分类唐诗论诗

可参考书目

二、初唐诗(上)

王绩《野望》

骆宾王《在狱咏蝉》

杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

王勃《滕王阁》《杜少府之任蜀川》

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分类唐诗咏蝉咏岁时(春)

中小学已学篇目可参考文献

三、初唐诗(下)

杨炯《从军行》

宋之问《题大庾岭北驿》

沈俭期《独不见》

张若虚《春江花月夜》

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分类唐诗咏月

中小学已学篇目可参考书目

四、盛唐诗(一)

陈子昂《感遇》

张九龄《望月怀远》

祖咏《望蓟门》

王昌龄《长信秋词》

崔颢《行经华阴》

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分类唐诗宫怨

中小学已学篇目可参考书目

五、盛唐诗(二)

王维《辋川闲居赠裴秀才迪》《终南山》《渭川田家》《积雨辋川庄作》

孟浩然《秋登万山寄张五》《望洞庭湖赠张丞相》

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分类唐诗山水田园

唐代山水诗概述

中小学已学篇目可参考书目

六、盛唐诗(三)

高适《燕歌行》

李颀《古从军行》

岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》

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分类唐诗边塞

《燕歌行》主题辨

唐代边塞诗概说

中小学已学篇目可参考书目

七、李白(上)

《蜀道难》《关山月》《远别离》《长干行》

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分类唐诗咏花咏物

李白《蜀道难》诗为谁而作

中小学已学篇目

八、李白(下)

《赠孟浩然》《送友人》

《登金陵凤凰台》《渡荆门送别》

《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

《梦游天姥吟留别》

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分类唐诗友情赠别

李白诗综论，李白研究综述

中小学已学篇目可参考书目

九、杜甫(上)

《哀江头》《丽人行》

《赠卫八处士》《羌村》(其一)

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分类唐诗刺世讽喻家国

中小学已学篇目

十、杜甫(下)

《登楼》

《登高》

《月夜》

《月夜忆舍弟》

《咏怀古迹五首》(其二)

《阁夜》

《秋兴八首》(其一)

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分类唐诗登临

杜甫诗综论

中小学已学篇目可参考书目

十一、中唐诗(一)

刘长卿《长沙过贾谊宅》《逢雪宿芙蓉山主人》

李益《喜见外弟又言别》

卢纶《晚次鄂州》

司空曙《云阳馆与韩绅宿别》

皎然《寻陆鸿渐不遇》

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分类唐诗咏岁时(夏秋冬)思乡怀归

中小学已学篇目可参考书目

十二、中唐诗(二)

韩愈《八月十五夜赠张功曹》《山石》

贾岛《题李凝幽居》

李贺《李凭箜篌引》《梦天》

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分类唐诗音乐节令

中唐诗歌综述

中小学已学篇目可参考书目

十三、中唐诗(三)

韦应物《寄李儋元锡》《滁州西涧》《淮上喜会梁州故人》

柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》《与浩初上人同

看山寄京华亲故》

戴叔伦《江乡故人偶集客舍》

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分类唐诗贬谪

中小学已学篇目可参考书目

十四、中唐诗(四)

刘禹锡《元和十年自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》

《再游玄都观》《竹枝词》《西塞山怀古》

张籍《节妇吟》

王建《新嫁娘词》

元稹《离思五首》(选一)

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分类唐诗哀挽悼亡哲理人生僧道桃花

中小学已学篇目可参考书目

十五、白居易

《长恨歌》《自河南经乱》

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分类唐诗孝悌亲情

白居易诗及其研究综述

中小学已学篇目可参考书目

十六、晚唐诗(上)

杜牧《题宣州开元寺水阁，阁下宛溪夹溪居人》《早雁》

《赠别二首》(选一)

《登乐游原》

许浑《成阳城西楼晚眺》

张祜《题金陵渡》

朱庆余《闺意献张水部》

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分类唐诗咏雁科举

中小学已学篇目可参考书目

十七、晚唐诗(中)

李商隐《无题》(相见时难)、(来是空言)

《安定城楼》《贾生》《隋宫》(紫泉宫殿)

温庭筠《商山早行》

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分类唐诗咏史闺怨爱情

李商隐诗概说

中小学已学篇目可参考书目

十八、晚唐诗(下)

罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》

郑谷《鹧鸪》

崔涂《除夜有怀》

韦庄《章台夜思》

皮日休《汴河怀古二首》(其二)

秦韬玉《贫女》

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分类唐诗怀古民瘼

中小学已学篇目可参考书目

总参考书目

编辑推荐

《唐诗鉴赏(第2版)》每单元均附中小学已学篇目、参考书目、思考与练习。《唐诗鉴赏(第2版)》具有系统性、网络式、立体化、大信息的特点。

文摘

【赏析】这首诗写诗人秋晚登山的所见所感，风格质朴自然、平淡悠远，颇有陶诗意趣，在盛行绮靡浮艳诗风的隋唐之交，给人一种耳目一新的感觉。也是王绩的代表作之一。

首联“东皋薄暮望。徙倚欲何依”，“东皋”，东方的水边高地，指王绩在绛州龙门隐居时附近的小山，但未必是确指。陶渊明《归去来辞》有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的句子。昕以“东皋”便有了隐居之地的意思，王绩自己即自号“东皋子”。“徙倚”，徘徊不定。“欲何依”，指心情怅惘，无所依归。这两句统摄全诗。第一句写诗人在暮色中登高远望，颔联、颈联即是“望”之所见：第二句写诗人独自徘徊，心头萦绕着一种不可名状的愁绪，尾联表达的，正是这种无所依归的情感。

中间两联写登高之所见。首联第二句已经暗示了诗人此时的心境，所以这四句写景，将他孤寂无依的情感融入了景色。借景抒情。“树树皆秋色，山山唯落晖”，这两句写静景。时值深秋。诗人目力所极，树上的叶子一片金黄，血红的落日余晖洒满山峦。诗歌虽然没有直接描绘颜色，但读完这两句诗，读者的脑海中都能浮现起一幅远近层次分明、光色交相辉映的秋景图。这幅美丽、静谧的图卷背后，蕴含着诗人如同秋景一样萧瑟的心境。

“牧人驱犊返，猎马带禽归”，这两句写动景。牧民“驱犊返”和猎人“带禽归”，人物由远及近，动态宛然可见，似乎还夹杂着牛儿哞哞、马蹄得得的声响。牧民和猎人的出现，不但没有破坏这幅图景的静谧，反而通过这种典型的乡野人物的活动，使得画面不再单调、呆板，画龙点睛般地为它带来了一丝生机和野趣。这种和谐、自然的景象。正是隐士所渴慕的。陶渊明欣赏到这样的景致，悠然心与神会。

吟出“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒二十首》）的句子。王维置身于此景，也会产生“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）的感叹。那么，置身于此情此景，王绩是一种什么心境呢？

尾联“相顾无相识，长歌怀采薇”，“顾”，回头看。“采薇”，《史记·伯夷列传》载，周武王灭商。伯夷、叔齐深以为耻，义不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，作歌日：“登彼西山兮。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”“怀采薇”，也就是怀想隐居不仕、采薇而食的伯夷、叔齐。

诗人远眺良久，回顾匆匆归家的牧民、猎人。却并不相识，因而也就无从与他们交谈。牧民、猎人虽然与王绩一同生活在这个美丽而宁静的乡村，却似乎与他不是一个世界的人。他们之间没有共同语言，所以诗人内心充满了苦闷和惆怅。可以看出，虽然同样隐居于山野，但王绩却不能像陶渊明那样找到精神的寄托。陶渊明隐居，不但与自然产生了精神的契合，还与身边的农夫结成了朋友，“务农各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）、“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）即是明证。

所以陶渊明隐居田园，真正得到了精神的慰借。王绩则不然，他没有与诗里出现的人物结成知己，只能一个人独自思慕伯夷、叔齐那样的隐士。这是因为他性情孤僻，还是因为他清高耿介而又目无下尘？我们不得而知。（阮爱东）

入朝洛堤步月/上官仪

脉脉广川流，驱马历长洲。

鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。

【赏析】民间俗谚说“一龙生九子，连母十个样”，人与人之间的不一样，除开外貌，恐怕让人觉得差异最明显的，便在于气质。一个人气质的养成，大约与他的阅历、职业、性情等有很大关系，善于识鉴者只需看一眼，便能将“他”从芸芸众生中分别出来。《世说新语，容止》记载的一个小故事说，曹操准备接见匈奴使者，但他自觉相貌丑陋，恐怕丢了泱泱大国的体面，于是让著名的美男子崔琰冒充他，自己却扮成卫士，“捉刀立床头”。会见完毕。曹操命人探问匈奴使者对自己的看法，使者回答说：“魏王（指崔琰假扮的曹操）雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”看来，这位匈奴来使的确是一位巨眼英雄，一眼就通过“捉刀”者的非凡气质识破了他的身份。

人有气质，文学作品也有“气质”。宋人李涂曾经这样评唐宋几位著名文人的散文：“韩文如海，苏文如潮，欧文如澜，柳文如泉。”确实，韩愈雄奇奔放、苏轼恣肆豪健、欧阳修纤徐简畅、柳宗元峻洁孤峭，四位文豪的文章有着明显的“气质”差异。苏轼则在《答张文潜书》中将“人”与“文”联系到一起：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”这就是“文如其人”的由来。意思是说，一个人的文章风格同他的性格特点相似，什么样的人，便写什么样的诗。如果这个说法成立，我们就可以通过一个人的诗文作品，大致推断出这个人的性情和气质。

序言

我社历来重视中华民族优秀传统文化的传播和普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心价值、引领现代审美、建构文化认同的大纛下努力向中国古典文学的神秘宝库掘进。这种掘进无疑对传统经典的现代传播和文化创新具有建设性意义。

在中国古典文学的百花园里，若唐诗，若宋词，若元曲，皆称一代之文学，其原创性的思想及审美价值本身就具有一种开放性，提供了一代又一代读者对其作出独立、多元、自由解释的可能性。“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”在我们看来，古典诗词虽风尘满面，却难掩它生命的光芒。它一直都在思想着，向现实吐露芬芳。它从来都不是死的文字，而是活的思想。不同的时代，不同的人们，都可以从中汲取营养。

一般而言，所谓文学经典，无非是对个体生命情感体验最为真实、最为本质也最为独特的一种诗化表达。我们若要探寻某篇经典作品对于当下、对于自身的意义，当然就没有必要仅仅停留在字词的理解疏通和写作艺术的探讨借鉴上，更有用、更有趣也更富有挑战性的工作毋宁说是要将其化为现代情境下的新精神、新体验和新语言。这种新的解读方式显然是和传统的解读方式迥异其趣的。

基于上述认识，我社欲循古典现代化、过去现在化、艺术现实化之路，另张新帜，打造一套足以流传久远、嘉惠学林、有益读者的传世经典鉴赏丛书。我们确信，只有那些真正具有创造性的出版物，才能获得读者的广泛认同。继承是创新的基础。在丛书的编纂过程中，我们也适当选入了一些在相关领域中卓有成就的名家——如林庚、周汝昌、舒芜、夏承焘、沈祖蕖、袁行霈、叶嘉莹等先生——的旧作，以便于读者更好地了解现当代名家对经典的不同解读，他们深厚的学养风范及炉火纯青的语言魅力。

传世经典鉴赏丛书共包括唐诗鉴赏、宋词鉴赏、元曲鉴赏、古文观止鉴赏、历代诗词鉴赏和历代名句鉴赏6种图书。该丛书规模宏大，风格独特，价位适中，编排严谨，非常适合广大学生及诗词爱好者的消费能力与审美趣味。

本书编纂过程中，承中国社会科学院、东南大学、武汉大学、南京大学、四川大学等地专家学者大力支持，谨此致谢。