君子和而不同，古诗句，出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”

原文

出自《论语．子路》，是孔子所言。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

注释

和：于事物来说是“多样性的统一”。而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。

同：同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。

译文

孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”

何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

赏析

在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比

如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的这句话。

所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。

或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的小人行为方式不仅在当下的日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了如今的学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋·欧阳修《朋党论》）又或曰：“君子论是非，小人计利害。”（清·申居郧《西岩赘语》）

与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

新译文剖析

按历来一些解释“君子和而不同，小人同而不和。”是说“君子们团结但有不同思想，而后面的“小人同而不和”是说“小人同谋利但是他们不团结”，把它塑成孔子的一个为和谐的深奥思想。不过细分析，就不通。“和”如意为“和谐”，但我们知道相同才会和谐，那不同就不可能和谐，而且孔子说过“道不同，不相为谋”思想不同，不相为谋了，又何来团结和谐呢？不同的思想的人只有妥协，没有和谐。要解释这些，我们只能走进当时的历史背景下，才能明白孔子在说什么了。

西周得以“天命论”的礼制而得共田的“井田制”与为官家奴隶主各种工作都无偿的民与奴隶，统治奴隶主阶级有所得富足，由于富足欢淫无度，任意生养，东周开始子弟增多导致经济崩溃，于是部分统治官员与贵族不再遵守原来共田制，私开私田而得富，为了争抢劳动力，还打乱原来奴隶与民无偿工作的规定，私自给报酬给他们.在守旧思想的孔子眼里是“贵贱无序”，完全臣不臣，民不象民了，甚至在孔子的眼里这些不守礼官员与贵族就如奴仆一样的“小人”只为利；

不过这些人还是有身份的，依然与孔子眼中的君子（守礼者）还要一起外理政事共事。因此孔子在教育自己的弟子时，就要解释这种小人与他眼里的君子（守礼者）在一起的表象，如何去区别，而不是强调两种人调和的理念，所以整句解释为“守礼的人与所有人相应但并不是为与他们相同，不守礼的小人同一情形下他们也不是为了与君子之间相应.”指出的是，说明他们无奈共事才在一起的，是一种妥协，不会有相同的思想，两不会相应的，如此就能撇清君子与小人他的之间的关系。

总之按孔子的理论，“君子和而不同”不是后来理解如有子说的“礼之用，和为贵”的意思，只是孔子在教弟子区别君子与小人共事的表象，相反，是孔子成就“道不同，不相为谋”的理念，如理解为君子与小人互相附合的和谐理念，除了本身句子矛盾和不符合历史背景，与孔子这些也矛盾了。

现代含义

“和而不同”强调多样性的统一，也体现了中国古代的民主精神，以及互相尊重的平等精神。