是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。

分析

为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。

当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

佛教里金刚不坏之身是什么意思

我们常常在报刊网络之中看到“金刚不坏之身”这一词，很多人以为是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。是这样的吗？在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’

”《涅槃经》曰：云何得长寿金刚不坏身？

《心地观经》：不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。《宝积经》五十二曰：如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。理趣释曰：常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。这里说的“金刚不坏之身”即是修成正果之后的“佛身”。

那么，为何叫“金刚不坏之身”呢？

“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅槃经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁•沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐•广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”由此来看，“金刚不坏之身”源于佛教，是佛教中的专有名词。

实际上，在中国“金刚不坏之身”这一词的由来与一位佛门高僧有关。那位高僧就是被称为“中国第一个汉人和尚”的朱士行。

朱士行，颖川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门昙柯迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门。他不仅仅是中国历史上第一个汉人和尚，也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

什么是金刚不坏之身？

“金刚不坏之身”指的是“法身”，这个“身”不是我们平常理解的“身体”。色身是缘起无性的，无常的，不可能“不坏”。“法身”没有任何肉体的含义，是一个抽象概念，但“法身”才是真正的“身”，“法身”是“无漏”和“不生不灭”的，是“不坏”的。“金刚”是世间的宝物，类似金刚石之类，非常坚厉，能破坏一切却不被摧毁，所以用世间的“金刚”来比喻“法身”的坚不可摧。

＂金刚不坏之身＂什么意思？

无坚不摧、万毒不侵、金刚不坏、至刚无敌。

公元三世纪的曹魏时期，佛学东渐已逾百年，但在人们心目中，佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫，也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响，开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”，“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行，成了他们当中的先行者，干脆皈依佛门，成为中国第一个汉人和尚。

据《朱士行传》载，他“出家以后，便以大法为己任。常谓入道资慧，故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂，文理不通，便立誓去西域取真经。公元260年，他从长安出发，穿越茫茫戈壁，浩瀚沙海，西出玉门关，来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年，更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。

当时在于阗，还是小乘教居于正统，不光大乘真经难觅，且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮，对真经孜孜以求，执著无悔，“无信者不幸也”，终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订，他和后来收的一个徒弟，当地人弗如檀，将90章，60多万字的全书整理完毕。

朱士行求大乘真经，在于阗属犯忌之举，当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善，懂得入乡随俗，倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时，却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土，势必迷误正典，葬送大法，请国王禁行。

朱士行决定冒险。经过一番准备，他去晋见于阗国王，表示愿以“烧经为证”:若火不焚经，请予放行，若火焚真经，即就此终结。国王应允。

于是，积薪殿庭，当众焚经。孰料火苗突起，手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼！”

国王看傻了眼，当即准予放行，并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹，也让于阗民众震惊万分，并由此改变了对大乘佛教的看法，使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时，这里已是“尽旨奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学”。再据《西域记》载，到玄奘法师途经此地时，“伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教”。直到1025年以后，喀喇汗王消灭于阗时，当地民众才被迫改信伊斯兰教。

金刚不坏之身

「金刚」即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的「法身」。如《大宝积经》卷五二：「如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超於三界最胜之身。」又如《涅槃经》卷三：「云何得长寿，金刚不坏身。」後亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》：「法身与金刚齐固，常住与至理俱存。」又如唐·广宣《 安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：「初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。」由此来看，「金刚不坏之身」源於佛教，是佛教中的专有名词

「金刚」即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的「法身」。如《大宝积经》卷五二：「如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超於三界最胜之身。」又如《涅槃经》卷三：「云何得长寿，金刚不坏身。」後亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》：「法身与金刚齐固，常住与至理俱存。」又如唐·广宣《 安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：「初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。」由此来看，「金刚不坏之身」源於佛教，是佛教中的专有名词

什么是金刚不坏之身？

“金刚不坏之身”指的是“法身”，这个“身”不是我们平常理解的“身体”。色身是缘起无性的，无常的，不可能“不坏”。“法身”没有任何肉体的含义，是一个抽象概念，但“法身”才是真正的“身”，“法身”是“无漏”和“不生不灭”的，是“不坏”的。“金刚”是世间的宝物，类似金刚石之类，非常坚厉，能破坏一切却不被摧毁，所以用世间的“金刚”来比喻“法身”的坚不可摧。

＂金刚不坏之身＂什么意思？

无坚不摧、万毒不侵、金刚不坏、至刚无敌。

公元三世纪的曹魏时期，佛学东渐已逾百年，但在人们心目中，佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫，也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响，开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”，“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行，成了他们当中的先行者，干脆皈依佛门，成为中国第一个汉人和尚。

据《朱士行传》载，他“出家以后，便以大法为己任。常谓入道资慧，故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂，文理不通，便立誓去西域取真经。公元260年，他从长安出发，穿越茫茫戈壁，浩瀚沙海，西出玉门关，来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年，更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。

当时在于阗，还是小乘教居于正统，不光大乘真经难觅，且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮，对真经孜孜以求，执著无悔，“无信者不幸也”，终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订，他和后来收的一个徒弟，当地人弗如檀，将90章，60多万字的全书整理完毕。

朱士行求大乘真经，在于阗属犯忌之举，当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善，懂得入乡随俗，倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时，却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土，势必迷误正典，葬送大法，请国王禁行。

朱士行决定冒险。经过一番准备，他去晋见于阗国王，表示愿以“烧经为证”:若火不焚经，请予放行，若火焚真经，即就此终结。国王应允。

于是，积薪殿庭，当众焚经。孰料火苗突起，手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼！”

国王看傻了眼，当即准予放行，并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹，也让于阗民众震惊万分，并由此改变了对大乘佛教的看法，使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时，这里已是“尽旨奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学”。再据《西域记》载，到玄奘法师途经此地时，“伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教”。直到1025年以后，喀喇汗王消灭于阗时，当地民众才被迫改信伊斯兰教。

金刚不坏之身是什么意思？

是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。

分析

为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。

当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

佛教里金刚不坏之身是什么意思

我们常常在报刊网络之中看到“金刚不坏之身”这一词，很多人以为是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。是这样的吗？在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’

”《涅槃经》曰：云何得长寿金刚不坏身？

《心地观经》：不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。《宝积经》五十二曰：如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。理趣释曰：常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。这里说的“金刚不坏之身”即是修成正果之后的“佛身”。

那么，为何叫“金刚不坏之身”呢？

“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅槃经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁•沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐•广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”由此来看，“金刚不坏之身”源于佛教，是佛教中的专有名词。

实际上，在中国“金刚不坏之身”这一词的由来与一位佛门高僧有关。那位高僧就是被称为“中国第一个汉人和尚”的朱士行。

朱士行，颖川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门昙柯迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门。他不仅仅是中国历史上第一个汉人和尚，也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

无坚不摧、万毒不侵、金刚不坏、至刚无敌。

公元三世纪的曹魏时期，佛学东渐已逾百年，但在人们心目中，佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫，也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响，开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”，“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行，成了他们当中的先行者，干脆皈依佛门，成为中国第一个汉人和尚。

据《朱士行传》载，他“出家以后，便以大法为己任。常谓入道资慧，故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂，文理不通，便立誓去西域取真经。公元260年，他从长安出发，穿越茫茫戈壁，浩瀚沙海，西出玉门关，来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年，更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。

当时在于阗，还是小乘教居于正统，不光大乘真经难觅，且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮，对真经孜孜以求，执著无悔，“无信者不幸也”，终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订，他和后来收的一个徒弟，当地人弗如檀，将90章，60多万字的全书整理完毕。

朱士行求大乘真经，在于阗属犯忌之举，当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善，懂得入乡随俗，倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时，却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土，势必迷误正典，葬送大法，请国王禁行。

朱士行决定冒险。经过一番准备，他去晋见于阗国王，表示愿以“烧经为证”:若火不焚经，请予放行，若火焚真经，即就此终结。国王应允。

于是，积薪殿庭，当众焚经。孰料火苗突起，手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼！”

国王看傻了眼，当即准予放行，并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹，也让于阗民众震惊万分，并由此改变了对大乘佛教的看法，使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时，这里已是“尽旨奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学”。再据《西域记》载，到玄奘法师途经此地时，“伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教”。直到1025年以后，喀喇汗王消灭于阗时，当地民众才被迫改信伊斯兰教。

佛教里金刚不坏之身是什么意思

我们常常在报刊网络之中看到“金刚不坏之身”这一词，很多人以为是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。是这样的吗？在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’

”《涅槃经》曰：云何得长寿金刚不坏身？

《心地观经》：不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。《宝积经》五十二曰：如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。理趣释曰：常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。这里说的“金刚不坏之身”即是修成正果之后的“佛身”。

那么，为何叫“金刚不坏之身”呢？

“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅槃经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁•沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐•广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”由此来看，“金刚不坏之身”源于佛教，是佛教中的专有名词。

实际上，在中国“金刚不坏之身”这一词的由来与一位佛门高僧有关。那位高僧就是被称为“中国第一个汉人和尚”的朱士行。

朱士行，颖川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门昙柯迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门。他不仅仅是中国历史上第一个汉人和尚，也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

西游记中孙悟空的金刚不坏之身哪来的？

西游记中孙悟空的金刚不坏之身来自太上老君的炼丹炉。

看过《西游记》这部作品的小伙伴们都知道，孙悟空之所以有一身金刚不坏的本领，就是因为被关在太上老君的炼丹炉当中，用三昧真火炼制了七七四十九天的结果。不仅练出了一身金刚不坏之身的本领，还练就出了孙悟空的火眼金睛。可谓说不仅没有惩罚孙悟空，反而是给孙悟空进行了一波史诗级般的加强。

为什么没有被三昧真火烧死，反倒练就了一身本领？

太上老君是这样说的，因为孙悟空吃了他的仙丹，又吃了蟠桃，再加上三妹真火的练制，将这些东西练成了金刚不坏的特性。意思就是说，之所以没有被三昧真火烧死，就是因为悟空吃了能够长生不老的蟠桃以及功力大增的仙丹，配上三昧真火才将孙悟空练就了一身的本领。

会不会是太上老居有意为之？

这里就有点奇怪，太上老君明明知道孙悟空吃了仙丹和蟠桃为什么还要将孙悟空推到炼丹炉中用三昧真火“惩罚”他呢？太上老君不可能不知道在经过三昧真火的练制之后，孙悟空会有一身的本领。那他为什么要这样做呢？难道真的是想借孙悟空之手来敲打一下玉帝吗？个人认为非常有可能。太上老君的地位要比玉帝要高，个人认为在《西游记》当中，太上老君是最厉害的存在。很多厉害的妖怪都是因为拥有了太上老君炼制的法宝，而在一个地方称王称霸。往往太上老君一出面，这些妖怪就不打自招了。

总结。

很明显，太上老君将孙悟空练制了一身金刚不坏的本领，让他在后面的大闹天宫当中发挥了很大的作用。在某种程度上来说，确实也相当于是敲打到了玉帝。

金刚不坏之身是什么意思？

是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。

分析

为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。

当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

什么是金刚不坏之身？

“金刚不坏之身”指的是“法身”，这个“身”不是我们平常理解的“身体”。色身是缘起无性的，无常的，不可能“不坏”。“法身”没有任何肉体的含义，是一个抽象概念，但“法身”才是真正的“身”，“法身”是“无漏”和“不生不灭”的，是“不坏”的。“金刚”是世间的宝物，类似金刚石之类，非常坚厉，能破坏一切却不被摧毁，所以用世间的“金刚”来比喻“法身”的坚不可摧。

金刚不坏之身

「金刚」即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的「法身」。如《大宝积经》卷五二：「如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超於三界最胜之身。」又如《涅槃经》卷三：「云何得长寿，金刚不坏身。」後亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》：「法身与金刚齐固，常住与至理俱存。」又如唐·广宣《 安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：「初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。」由此来看，「金刚不坏之身」源於佛教，是佛教中的专有名词

“金刚不坏之身”指的是“法身”，这个“身”不是我们平常理解的“身体”。色身是缘起无性的，无常的，不可能“不坏”。“法身”没有任何肉体的含义，是一个抽象概念，但“法身”才是真正的“身”，“法身”是“无漏”和“不生不灭”的，是“不坏”的。“金刚”是世间的宝物，类似金刚石之类，非常坚厉，能破坏一切却不被摧毁，所以用世间的“金刚”来比喻“法身”的坚不可摧。

佛教里金刚不坏之身是什么意思

我们常常在报刊网络之中看到“金刚不坏之身”这一词，很多人以为是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。是这样的吗？在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’

”《涅槃经》曰：云何得长寿金刚不坏身？

《心地观经》：不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。《宝积经》五十二曰：如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。理趣释曰：常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。这里说的“金刚不坏之身”即是修成正果之后的“佛身”。

那么，为何叫“金刚不坏之身”呢？

“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅槃经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁•沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐•广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”由此来看，“金刚不坏之身”源于佛教，是佛教中的专有名词。

实际上，在中国“金刚不坏之身”这一词的由来与一位佛门高僧有关。那位高僧就是被称为“中国第一个汉人和尚”的朱士行。

朱士行，颖川(今河南许昌市)人。少年出家为僧，但未受戒。公元250年，印度律学沙门昙柯迦罗到洛阳译经，在白马寺建立戒坛，首创戒度僧制度。当时，朱士行正在洛阳，立志学佛，首先登坛受戒，成为汉土第一个出家沙门。他不仅仅是中国历史上第一个汉人和尚，也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

金刚不坏之身是什么意思？

是指一个人的功夫好，有内力，身体像铜墙铁壁一样，即便是死后，身体也不腐坏。在丁福保编纂的《佛学大辞典》一书中：“佛教术语，‘佛身也。’金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。

分析

为秉承佛教“上弘佛法，下化众生”的理念，朱士行一直留在于阗传法，直到圆寂，其间一直没有回到故乡。据说在他圆寂后，当地人按照西域荼毗法焚烧他的遗体时，“柴薪灰尽，遗体不损”，人们为之称奇。

当时，一位高僧合十诵念道：“汝果得道，身自当灭迹，何必如此惊世。”旋即，他的遗体闻声而化。“金刚不坏之身”也就由此而来。

＂金刚不坏之身＂什么意思？

无坚不摧、万毒不侵、金刚不坏、至刚无敌。

公元三世纪的曹魏时期，佛学东渐已逾百年，但在人们心目中，佛祖、菩萨与道教诸神并无太大差异,不过是供人祈福消灾的神灵。即便文人士大夫，也才因受了“天地万物皆以无为本”的玄学的影响，开始关注佛门事。《般若经》成为他们喜读的佛典。而“志业清粹”，“少怀远志,脱落臣俗”的朱士行，成了他们当中的先行者，干脆皈依佛门，成为中国第一个汉人和尚。

据《朱士行传》载，他“出家以后，便以大法为己任。常谓入道资慧，故专务经典”。他发现手头研读的经书都晦涩难懂，文理不通，便立誓去西域取真经。公元260年，他从长安出发，穿越茫茫戈壁，浩瀚沙海，西出玉门关，来到已成为佛教东传重镇的于阗。他比法显西行早了100多年，更比去“西天”取经的唐僧玄奘法师早了将近400年。

当时在于阗，还是小乘教居于正统，不光大乘真经难觅，且当地人把大乘戏称为“婆罗门书”。朱士行不顾当地人的讥诮，对真经孜孜以求，执著无悔，“无信者不幸也”，终于借到一部“正品梵书”。经过长达22年的艰辛抄录、校订，他和后来收的一个徒弟，当地人弗如檀，将90章，60多万字的全书整理完毕。

朱士行求大乘真经，在于阗属犯忌之举，当地早无人不哓。也许是这位中国和尚谦和友善，懂得入乡随俗，倒也没人为难他。但当他打算派弟子弗如檀将经书送回洛阳时，却惹恼了当地的小乘教众。他们担心此“婆罗门书”要是传回中土，势必迷误正典，葬送大法，请国王禁行。

朱士行决定冒险。经过一番准备，他去晋见于阗国王，表示愿以“烧经为证”:若火不焚经，请予放行，若火焚真经，即就此终结。国王应允。

于是，积薪殿庭，当众焚经。孰料火苗突起，手抄经本却引火不燃。朱士行说此乃“真经不怕火炼！”

国王看傻了眼，当即准予放行，并一再恳请朱士行留下传道授法。真经遇火不毁的奇迹，也让于阗民众震惊万分，并由此改变了对大乘佛教的看法，使之弘扬传播开来。当后来法显去印度取经路过于阗时，这里已是“尽旨奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学”。再据《西域记》载，到玄奘法师途经此地时，“伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教”。直到1025年以后，喀喇汗王消灭于阗时，当地民众才被迫改信伊斯兰教。