南阳独山玉是与只有一种矿物元素组成的硬玉，是以硅酸钙铝为主的含有多种矿物元素的“蚀变辉长岩”。其硬度几乎可以和翡翠媲美，由此也有被誉为“南阳翡翠”。独山玉因其主要产于南阳独山而得其名。独山位于南阳市东北处。

我国的三大玉产地是哪三个

通常不说三大玉产地，而是四大，分别为：新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、陕西蓝田山产出的“蓝田玉”。

和田玉

和田玉的矿物组成以透闪石–阳 起石为主，并含有微量的透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同色泽，多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度在5.5度至6.5度之间。

岫岩玉

岫玉是中国四大名玉之一，大体分两类，一类是老玉（亦称河磨玉），其质地朴实、凝重、色泽深绿，是一种珍贵的璞玉。另一类是软玉，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色，而其中以纯白、金黄两种颜色是罕世之珍品。

独山玉

又称”南阳玉”或”南玉”，产于南阳市城区北边的独山。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。

蓝田玉

玉石为细粒大理岩，主要由方解石组成。按矿物成分及外观特征可将玉石分为五种：第一种为白色大理岩；第二种为浅米黄色蛇纹石大理岩；第三种为黄色蛇纹石大理岩；第四种为苹果色蛇纹石大理岩；第五种为条带状透闪石化蛇纹大理岩。

扩展资料：

依据亚洲宝石协会（GIG）的研究，玉有软玉、硬玉之分。

软玉是中国传统的玉料，玉的名称就来自软玉，因以新疆和田地区的玉出产最佳，人们常把软玉称为“和田玉”。

软玉的硬度一般为5.6-6.5度，呈不透明或半透明状，按颜色分为以下几类：白玉、黄玉、青玉、（青白玉）、碧玉、墨玉、花玉和瑭玉。硬玉是指产于缅甸的翡翠。

无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。

南阳独山玉？

呵呵，这个需要有图片才能有个说法的了，但如果是有变化的话，那么这块玉不错的，玉养人、人养玉嘛，你就好好戴着吧！

玉文化的发展

我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。这里提出一些关于玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。 与旧石器时期的玉器相比，我国新石器时代玉石器经过了打磨和穿孔，这样既保留了原有的实用价值，又具有美观的效果。如果说，拣取自然的石块，进行石打石的处理，说明古人类已经学会了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。尽管用今天的眼光来看，这还是一种极其简单的工艺，可祖先们竟为之实实在在奋斗了几十万年之久。从史学的观点看，这构成了划时代的标志。

我们可以设想一下，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，

并钻上一个小孔，甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上或挂在胸前，这是一幅多么美妙动人的情景，它说明古人在进行美的追求，标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽，无比的坚硬，无比的价值，它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的观念自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中，更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说，这都表明在古时候人们的思维想象当中，一块美玉，它对天地四方、对列祖列宗、对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃。大量古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚，都不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。 中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之

滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。 我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去，例如，传说炎帝

时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；传说中是轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。 中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素。但通过对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色，起过极大的推动用。主要体现在以下几方面：

玉促进文明社会

玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。

玉意识演化成国家意识

玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程。从村落社会到村群社会再到国家政治的过程，这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，而且这种意识必然要进一步发展扩大，青铜器的使用，推动了这种发展进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

玉器代表的政治等级

古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。

玉推动社会发展

玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有

，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。

玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉制的礼乐器、工具、仪仗器，以及葬玉等都是其重要的内容。

总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量融进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

惊天地泣鬼神的宝玉——和氏璧

2008年央视四套《走遍中国·走进南阳》之《探寻和氏璧》的播出，将中国玉文化最高最圣洁的“和氏璧”与我国四大名玉之一的独山玉联系在一起，使其戴上了富丽堂皇的桂冠，独山玉再次成为人们关注的焦点。

和氏璧可能是河南南阳独山玉首先，发现和氏璧的卞和是楚国人，所寻宝物和氏璧当在楚国，独山玉早在7000年前就已被先民们开发利用了，卞和发现独山玉之和氏璧当在情理之中;第二，当时疆界森严，卞和不可能千里迢迢跑出楚国寻宝，目前所知，当时楚国的疆域除了独山玉之外，尚无知名的宝玉被开发利用。所以卞和得独山玉可能性最大;第三，卞和将发现的玉献给先后献给两位楚王而未被“玉人”认出，说明和氏璧外表有“璞”(玉皮)在作怪。独山玉主要矿物是斜长石，极易风化成高岭石而成“璞”。第四，前辈所言和氏璧“正而视之色碧，侧面视之色白”，在独山玉也有表现。独山玉往往是由色带产出，正面看(纵面)若是绿色，侧面看(横面)则可出现绿色、白色等，且绿、白色是独山玉中之上品玉质，“正绿、侧白”问题则迎刃而解;另外，卞和一定是个识玉高手，说明他是一个经常与玉打交道的采玉或琢玉之人，而南阳市特别是镇平县自古以来就是加工玉器的中心之一，卞和识玉也就理所当然了。

玉文化与政治理论

玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容：

（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。

古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。许多经典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。

（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”

（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”等等。 早唐时期

玉对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述，如前面提到的《山海经》、《拾遗记》等。这里再以传说、戏曲和《红楼梦》为例来对玉与中国古代文学著作的关系作一简要论述。

传说中玉皇大帝所居的凌霄宝殿和西王母娘娘所住的昆仑玉山，都是宝石构成的辉煌之所，琼楼瑶池，玉树琼花，而奔月嫦娥居住的广寒宫则是冷冷清清，惟有玉兔与之为伴。

东汉科学家张衡(今河南南阳人)在著名的《南都赋》中记载“于显乐都，陪京之南，居汉之阳（南阳）。……其宝利珍怪，则金彩玉璞，隋珠夜光，铜锡铅锴，赤垩流黄，绿碧紫英……，”“以速远朋，嘉宾是将揖让而升，宴于蔺堂，珍羞琅玕，充溢园方，琢雕狎猎，金银琳琅……”，对独山玉作了淋漓尽致的描述。

《诗经·秦风》中有“何以赠之，环瑰玉佩”。

屈原也在《九歌》中感慨：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”瑶，石之次玉者。琼，玉枝也。说的就是己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱，何不痛快畅饮。

《左传·襄公十五年》中则用一篇不足百字的文章表现出宋国正卿子罕的君子风尚。文章记述的是春秋时，有人送给子罕一块宝玉，并说：“这是经过玉工鉴定过的，绝对是宝玉，我今天特意献给您。”而子罕却正气凛然地说： “此玉虽是宝，但我以不贪为宝。”遂坚辞不受。

唐代王翰的《凉州词》中写到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这里提到的“夜光杯”就是用和阗白玉雕琢而成的杯壁极薄的酒杯，这种玉在月色下可发出晶莹的光芒，与杯中的葡萄美酒相映成趣，美轮美奂，令诗人酒兴大发。

唐代诗人李商隐也有“蓝田日暖玉生烟”的诗句。

爱情这个永恒的话题也与玉联系起来，演绎了多少令人神往的爱情故事。

“弄玉吹箫”的爱情故事一直为世人所称颂。春秋时候，秦穆公有个小女儿名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有个楼台叫凤台。有一天，弄玉在凤台上吹笙，忽然有人唱和，晚上梦见一个美男子骑彩凤自天而降，立于凤台之上，告诉弄玉：“吾乃太华山之主，上帝命我与你结婚，在中秋那天相见。”说罢，解腰间玉箫，倚栏吹之，彩凤亦附和鸣叫起舞。弄玉醒来后，派人到华山寻找。在中秋之夜，一男子名叫箫史为穆公吹箫，“才品一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖息于林际，百鸟和鸣，经时方散。”穆公大悦，遂赐箫史与弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫妇在凤台吹箫，忽然有“紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右”两人便乘龙乘凤，自凤台翔云而去。今有“乘龙快婿”，便是由此而来。

元明时期

元末明初的一曲脍炙人口的杂剧《玉梳记》，亦作《对玉梳》，全称《荆楚臣重对

玉梳记》，写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事。顾、荆二人相爱两年，情投意合，但此时荆楚臣的金钱用尽，遭鸨母羞辱，并被逐出。顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试，考取功名，临别时，玉香将珍爱玉梳“掂做两半”，二人各持一半作为信物。荆楚臣走后，玉香相思忧烦，“茶饭少进，脂粉懒施”，“朝忘餐食无味，夜废寝眼难合”，闭门拒客。后来玉香逃出妓院，赶往京都去寻找荆楚臣，途中遭富商柳茂英拦截，持刀相逼。正好赶上楚臣状元及第，正赴任路过，便将玉香救出并与之相认。顾、荆二人团聚，将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念。

明代剧作家高濂的《玉簪记》也向人们讲述了一段关于玉簪的爱情喜剧。南宋书生潘必正在临安应试落第，到金陵女贞观探访身为观主的姑母。大家闺秀陈妙常因避靖康之难，投至观中为女道士。在琴声和诗才的相互感发下，潘、陈二人互通情愫，成其好事。观主察觉，遂逼侄儿再赴科考，并亲自送其登舟起行。陈妙常急忙雇舟追赶恋人，两人在江上互赠玉簪和鸳鸯扇为信物。后潘必正考中得官，与陈妙常结为夫妻。

明代著名戏曲作家汤显祖所作的《紫钗记》更是用女主人公所佩戴的紫玉金钗向人们讲述了一个曲折而美好的爱情故事。陇西才子李益，游学长安，与霍王府小姐霍小玉，在元宵节上偶遇，小玉不小心将紫玉钗丢失，李益正好捡到。两人互生情愫，便成了亲。婚后李益参加殿试，中了状元，但因得罪了当朝权贵卢太尉，被派到玉门关外随军，不得还朝。李益在关外立功，却被卢太尉软禁，仍不能与小玉相见，卢太尉派人送信给小玉，骗说李益已经入赘卢府。小玉接到假信，十分伤心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗尽家财寻访李益踪迹，最后变卖了信物紫玉钗，恰被卢府买去。卢太尉知此钗乃李、霍定情之物，便用紫玉钗骗李益说，小玉已另嫁他人，两人由是产生误会。侠士黄衫客听说了此事，便救出李益，使之与小玉相见。李益把紫玉钗给小玉戴上，两人冰释嫌疑。黄衫客又把卢太尉专权李益和小玉受屈一事参奏主上，最后得以奸人得惩，好事成双，李益被封为集贤殿学士和鸾台侍郎，霍小玉为太原郡夫人。

相比较之下，《荆钗记》的故事就更加曲折而令人可叹了。说得是贫士王十朋以荆钗为聘礼，与钱玉莲结为夫妇。不想王十朋考中状元后，因不愿背叛结发妻子，拒绝丞相招婿，得罪权贵，祸端陡起，落走他乡。妻子钱玉莲则被逼投江，幸遇好人相救。数年后，两人都以为对方身亡，在到道观相逢不敢相认，最终以荆钗为凭，才得以团聚。

玉文化与红楼梦

在中国历史上，《红楼梦》是一部著名的与玉关系密切的著作。作者曹雪芹举家食粥，十年辛苦，泪尽而逝，方哭成《红楼梦》。此书原名《石头记》，即从一小小的石头“通灵宝玉”的出土写起，到此石头的失踪而结束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律。因此，无论是红学的爱好者，还是古玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行一番研究，以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法。笔者在前人研究的基础，结合个人理解，对玉与《红楼梦》的关系提出几点看法，以便引出广大鉴赏者更多的精辟见解。

1、《红楼梦》借“通灵宝玉”对传统玉观念和学说进行了无情嘲讽和否定。

通读《红楼梦》，联系到中国传统玉文化理论。我们可清楚地看到，书中“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对封建社会中玉是天地主宰和天地之精学说的无情嘲讽和否定。我们从下列几方面得到验证：

（1）书中的“通灵宝玉”原是娲皇炼制而成，可谓是是天地之精华，但虽经锻炼，而无力补天，继被僧道刻上神奇印记，使之堕落凡胎，遂由小儿衔之而带入红尘。说明玉并非像历代统治阶级渲染的玉是天地之主宰。

（2）宣扬“人玉一体”。书中大凡讲到宝玉的地方，似乎都可理解为贾宝玉本人。而若干关于贾宝玉的情节，又似乎是在讲那块“通灵”的历史。这直截了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际就是宣扬统治阶级本身。

（3）“通灵”的经历和顽石历劫，不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程，并且还映照着贾府的盛衰，意味着封建统治的中落。

（4）“借玉非今”。作者自云曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》也。这一个“借”字，证明那“通灵”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不过权且借来一用罢了。但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同了。玉历来被誉为能辟邪除祟，永保吉祥之物，而书中的“通灵”却喻示着覆灭和消亡；作者描写贾宝玉衔玉而诞生，显然是违反客观规律的，进一步说明“通灵”所预示的覆灭又是由于违反客观规律所至。

曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象，又用谶纬的手法来预示情节，借一块通灵宝玉，让吉祥的玉石来象征主人公的温柔富贵。但到最后，却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽，它既不能保住贾府世袭的荣华，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地运用了玉文化中关于玉石起源的理论，创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻，使之贯穿于全书的情节之中，实际上是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽。

2、“通灵”的褒贬是封建社会思想政治斗争的体现

《红楼梦》中的各色人等，对一块“仙寿恒昌”的宝玉视之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趋炎附势者有之，鄙夷唾弃者亦有之。例如贾府最高统治者贾母曾直接宣称“通灵宝玉是贾宝玉的命根子。”当宝玉丢失时，立即悬赏出一万两银子的赏格以寻求宝玉。实际上，贾母不仅把“通灵宝玉”视作是贾宝玉的命根子，也视此作为贾府和整个封建社会的命根子。

北静王路祭秦可卿，指名要见宝玉，声言“久欲一见为快”，直至见了，连称名不虚传。后来还特意仿造了一件赝品供贾宝玉玩耍，这无疑是代表了一班王公大臣对玉的崇拜心理。

持褒玉态度的人们，主要是属于统治阶级内部的人物，属于社会的中

上阶层，这些人的命运和封建王朝的命运连在一起。

而持贬玉态度的人也大有人在，连贾宝玉本人也包括在内，他曾骂到：“什么罕物？人的高下不识，还说灵不灵呢？我也不要这劳什子。”“可知这不是个好东西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。

鸳鸯抗婚，哭诉于老太君之前，竟有一句惊天动地之词：“我这一辈子，别说是宝玉，就是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了。”这都对吉祥权威的宝玉进行了鞭笞，以对封建社会进行反抗和斗争。

3、从作品中能感受到曹学芹对玉本身的喜爱。

这一部恢宏的巨著本身写的就是一块“玉”，曹雪芹用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉。这块玉大如雀卵，可大可小，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护，这正是玉典型的特征。把玉的形、色、质、美表现的淋漓尽致。金玉缘主人公叫贾宝玉，通灵宝玉佩在身上，莫失莫忘，不离不弃，是贾宝玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一个是良苑仙葩，一个是美玉无瑕，就是林黛玉和贾宝玉。还有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一块玉。曹雪芹在判词中写“玉带林中挂，金钗雪里埋”，“玉带林中挂”倒过来念，就是林黛玉，写妙玉“可怜金玉质，终陷泥草中，”把妙玉比为金玉质。在小说中，与宝玉同辈的贾府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮、贾琉等等。

小说描写贾府时说到：“贾不假，白玉为堂金做马”。其他描写玉的诗句有“珠玉自应传盛世，神仙可幸下瑶台”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒，花媚玉堂人”的句子，在“有凤来仪”中有“秀玉初诚实，堪宜待凤凰”的句子，林黛玉题帕诗中有“抛珠滚玉只偷衫，镇日无心镇日闲”的句子，还有“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”的句子，探春有“玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂”的句子，贾宝玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”的句子，薛宝钗有“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”的句子，史湘云有“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆”的句子。在海棠诗社中，用玉的风骨、玉的精神、玉的美丽来比喻白海棠。同时也显示每个人不同的思想感情和性格特征。4、以中国传统玉文化的研究为起点，结合作者对通灵宝玉的诞生与历劫的描述的研究，是进行红学研究的一个重要的有效的途径。由于《红楼梦》博大精深，历史、文学、政治价值巨大，国际上成立了许多红学研究的学术组织，但这些组织的研究者大都是文学、历史、政治和社会科学的学者，较少有玉学专家来参与这项研究。笔者认为这可能正是红学取得新的进展的途径。 “玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

古人云：玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝。岫岩玉，产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏家聚气的风水宝地。经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品—岫岩玉。 岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。

玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，也是传统文化里具有着悠久的历史和灿烂的玉文化。近几年来岫玉通过能工巧匠的精心设计，制成的工艺品、保健品及各种玉桑拿板材、建筑板材等玉产品，不但国内市场极为认可和畅销，而且已打入韩国、美国、日本、波兰等国际市场。

天山冰玉的神奇的天山冰玉

不管是老一辈的人。还是喜欢中国传统文化的一些人，一说到玉，总是不由自主地想起中国文化。有很多在外国的朋友，见惯了玛瑙、钻石、祖母绿，在一家小店，看到一块纯白温润的玉玦玉佩，总是一下子就勾起思乡的情绪。

那么玉为什么会吸引人、那么吸引我们中国人呢？因为玉有灵性！

你看，我们仔细地品鉴一块玉，好的玉，他给人一种神秘的向往，给人一种千古流传的文化震撼，玉有内才。如今一些富有的人，她看到好的玉眼睛会发亮，就想把它收归囊中，钱财对于这些人来说，已经不成问题。玉本身所包含的文化，才是他们所追求的。

既然玉那么珍贵，那么有内涵，价值那么高，什么玉才是好玉呢？对于玉的品质的鉴定，古人以品种来评定，中国名玉一个是和田玉，还有湖北郧县等地产出的绿松石、河南南阳的“独山玉”以及辽宁岫岩的“岫玉”，这些都是有名的玉种。有些人还见过黄色的玉石，可以做成黄色的吊坠和圈，那种石头叫黄龙玉，云南的，最近炒得很厉害。

当然了，不管玉石的种类有多少，市场波动起伏有多厉害，国内公认的美玉，还是首推新疆玉，这是千百年来的传统，难以更改。

而新疆作为国内主要的玉石产区，玉类品种也很多，红的黑的黄的蓝的，什么样的颜色都有，除了老的玉种以外，一些产自老玉产区的新玉种也在不停地被市场挖掘出来，并且受到追捧。

中国地质科学院前几年在新疆进行考察调研的时候，经过探测，确定了几片新的玉矿，那么在这几片玉矿里，在这些玉矿周围环绕的河流里，一种新玉料就被挖掘出来了，或者说是这块玉矿，在埋藏多年后，终于重见天日了，这种玉被叫做天山冰玉，学名又叫石英岩玉。

天山冰玉不是在昆仑山脉挖出来的，它是在新疆的北面天山山脉挖掘出来的。哪里高原雪景，整天的大雪靡然，是在那种环境下出产的山料。最近这种玉料被慢慢炒起来了，价值也在不断的攀升。

听到这里可能有些人有疑问了，天山冰玉？石英岩玉？听起来跟缅甸玉、羊脂玉、黄龙玉有很大的差别，这样的疑问在国内的玉市场也存在过一段时间，也有人发起过关于石英岩玉的构成的讨论。

带有这样问题的朋友，一般都是对玉，对于玉石的构成有很深了解的人，起码已经开始从化学结构上开始分析玉，已经开始脱开皮相看内涵的一些“玩家”了。我也曾经对石英岩玉有这样的疑惑，但是上一次和广州珠宝检测中心的一位前辈讨论起冰玉的话题，他的一番看法对我很有启发。

首先我们来探讨一下什么是“真正的玉”。

众所周知，其实石头也好，玉也好，和田玉也好，缅甸玉也好，它的基本化学构成都是石英岩，也就是二氧化硅，二氧化硅是什么，也就是玻璃，亮闪闪，很透明，玉石的基本含量是这样，只不过玻璃是人工的二氧化硅，比较纯粹，人工做的，所以成本很低，没有价值。而玉石除了二氧化硅以外，内部还有其他的元素，各种元素相互作用，会导致玉产生不同的颜色，而且玉属于矿石，是大自然的馈赠，是稀缺资源。

为什么说天山冰玉和和田玉一样，属于优质白玉，品质上乘呢？一些科研认为，认为这和玉石原生矿，曾经被冰川覆盖和冰川有过对玉矿的剥蚀、搬运有关。

莽莽天山，存在了不知道有多久，万古冰川之下的原生玉矿，普普通通的二氧化硅，诞生在这样的环境里，在高寒高压作用下，玉料之中的杂质被冰川萃取带走；另外，冰川的剥蚀、搬运又是一个漫长、激烈的打磨过程，因而造就了天山白玉的优良品质。

所以说，我们常见的沙砾——二氧化硅跟各种元素结合构成石英岩，石英岩再经过一系列复杂的化学反应，在地壳中被运动挤压，高温高压下就变成了透闪石，也就是俗称的软玉，这是一个多么不可思议的过程？！

而据有关地质专家透露，由于冰玉的原生矿床多数分布于巍巍天山的崇山峻岭中，位于海拔4000-5000米的雪线附近，一般人难以涉足，目前很难开采，因此未来一段时间内，陆续挖掘和产量还是有一定保障的，但是也是十分珍贵。而我们所熟知的和田玉，却由于长年累月对于的过度捞拣，现在所谓的和田玉已近绝迹，这是多么的无可奈何？

因此，由二氧化硅到珍稀玉石，新疆玉中的羊脂白玉、青白玉、青玉、黄玉、墨玉、碧玉和冰玉都是这样构成的，所有的玉都是以石英岩为基础的，也是以二氧化硅为基础的，它们的硬度均大于6。

所以从结构上来认知，天山冰玉是完完全全的纯种玉石。

在这里我还要提起冰玉神奇的一点，很多收藏有天山冰玉的朋友，在佩戴冰玉饰品的过程中，还发现冰玉一些与众不同的特质。

买回来的冰玉，在佩戴一段时间之后（通常是几个月到一年），颜色会越变越来润泽通透，甚至还会随着不同的人的肤色出现细微的变化，变得更加的漂亮，更加贴合佩戴者的肤质。

但是冰玉的这种潜在变化，给人的感觉，并不是华而不实的，而是颜色很美的，光芒内敛，富有韵味的。这一现象令不少收藏者都啧啧称奇，为之感到惊讶！

其实啊，玉，它是有灵性的，特别是产自于新疆的高原雪山一带的和田玉，天山冰玉。因为这里的玉产区，没有都市工业化的污染，没有人声的打扰，特别干净，特别纯粹，这里出产的玉，就像古代的隐者一样，高贵而富有自身的灵性。

新疆铁路文工团小提琴手何永刚老师，是圈子里一位很有名玉石收藏者，他在接受采访时说，曾经在古玩摊点上、或者在拍卖行上淘来的一些古玉手镯，刚拿到他手上的时候还是灰扑扑、土灰色的，岁月已经把玉镯磨蚀得很厉害了，而且上面还有细微的裂纹，颜色很浑浊。但是在他日积月累的赏玩，佩戴下，土灰色的玉佩竟然逐渐变回了晶莹的乳白色，更奇怪的是，玉镯上的裂纹不见了，破裂的古玉仿佛又变回了刚买的新玉！

而越戴越漂亮，越变越通透这一现象在他收藏的一些天山冰玉的镯子，佛型玉佩上也同样出现了，这只能让人感叹冰玉——这一大自然的馈赠是多么的富有奥妙，多么充满灵气，不得不说是神奇的现象。

家中一些老一辈的人经常会告诉我们，玉石，它本身是通灵的东西，它绝不是冷冷冰冰，死死板板的一块石头。它跟我们一样是活的。那玉石的灵性有来自于哪里呢？

玉石自身的灵性，来自于它多年以来，没被挖掘之前所处的环境。玉石生长的环境越好，灵性就越高，越能汲取天地之间的灵气，而孕育了冰玉的天山，无疑就是那么一个钟灵毓秀的地方。

而从现代科学的角度来分析，东南大学的矿物医学研究证明，有些宝玉石能产生高强度光电效应，释放出足以影响人体生物电，调节新陈代谢的能量，因此长期佩带宝玉石，可以保持人体内各种元素的平衡，使一个人身体健康。而人体本身会产生一定的温度场、磁场、电场，从而构成“生物波”。健康人体的“生物波”可产生生物电，它对冰玉有一种奇特的效应，可以让冰玉在人体生物波的作用下质地更加通透圆润。

这便是冰玉长久佩戴之后，愈加美丽的缘由了！真是神奇的天山冰玉！

现在由于天山冰玉是新挖掘出来的玉种，产量并不大，名气还没有彰显，有一些个别的玉石收藏者还没有对它产生足够的认识，苛责冰玉的成分，对冰玉（石英岩玉）还心存疑虑。但是从科研的角度上来说，对它的分析，已经证实了冰玉是真正的玉；从市场上来说，越来越多的消费者也已经接受冰玉，喜爱冰玉，对它的质地和美丽感到赞叹；从艺术上来说，越来越多的冰玉优秀作品也在不断的涌现，被欣赏被认知。

大家对冰玉的认可和它的热度提升，已经成为华人玉市场市场不可逆转的趋势，这也是我们所喜闻乐见的。

玉的神奇力量

油画作为西方绘画艺术的王冠。无数艺术家用其斑斓的色彩、厚重的笔触，抒发对自然和生活的热爱。

      与中国画不同，它的表层肌理美感，通过不同的颜料特性结合多变的笔触而产生。爱玉的朋友们注意到，被誉为四大名玉之一的独山玉，因斑驳灿烂的色泽和原生态的雕刻处理手法与油画有着异曲同工之妙。

      古人云：”玉不琢，不成器”，”玉虽有美质，在于石间，不值良工雕琢，与瓦砾不别”。独山玉雕刻设计师别具匠心、独具慧眼，发现原材料的美，顺色立意，依形就势，巧用独山玉的色彩、纹路和外形，”巧色、巧形、巧纹路”，在保留独山玉天造地设的原生美的同时，局部精雕，点醒主题，将人工智慧和天然之美水乳交融，让人不禁感叹鬼斧神工，拍案称奇。

      这便是独山玉雕刻艺术中的原生态雕刻技法，其多变的肌理宛若油画厚重油彩的笔触质感，让人可以触摸大自然本身的温度，也符合当代人绿色天然大美不琢的审美理念。

我的名字中有个“玉”，这是我私自改的，父母赐予我芋头的“芋”，特别讨厌这个“芋”，觉得字不好看。读小学的时候，同学爱起外号，叫我“芋头”，“山芋”，把我急哭了。因为从小看母亲手上一直戴着一个玉手镯，特别喜欢，所以自己也叫“玉”了。

初见玉，就有一种朦胧的诗意，感慨它在岁月的流转中集日月山川之精华，如似伊人，在水一方。不知它经历了几何岁月，轻轻呢喃，也能氤氲映水澄明的清澈，晶莹玲珑似股股清泉。哦，是山川灵秀造就了如此完美无瑕的美肌。

喜欢玉的灵性，焕发着大自然的气息，让你忍不住在心里赞赏，那种鲜嫩欲滴的感觉，绿色柔和的光芒，惊艳四座。她的气宇不凡，以独有的美貌让天下人仰望。这是与生俱来的气质，幽远而宁静，神秘微妙，让人捉摸不透，有一种一眼万年的感觉。之所以贵，九德出焉，栖息于极深处的世事苍凉，用春天的色泽，在时光的渐行渐远中凝固而愈发坚强。只是无论岁月如何变迁，它依然坚守自己初衷，无形的穿透力一下击中了我，终是俘虏我永久的记忆。