那个本来就不值钱的，你那千足金才零点几克吧，鉴定证书肯定是真的。玉器利润本来就大，价格都很大水分的，玉器鉴定了一般不会假，但是不值那么多钱就是了。

古代腰带有哪些样式？

新媒体编辑/ 新星

作者/ 楼昊杰（实习生）、新星

野史记载，明朝朱元璋时期的大臣们，能根据腰带的位置，揣测出朱元璋的心情好坏。

当朱元璋裤腰带一提，上仰到胸部，则说明他心情很好，反之，当他的腰带下垂到腹部以下，则表明皇帝要大发雷霆了。

朱元璋画像

我国古代的腰带，分为两类：一类以丝帛制成，称“大带”；一类以皮革制成，称“?[pán]带”或“革带”。

西周时期，由于皮革鞣制、染色等加工水平的局限，革带无任何装饰，通过革带两端的绦带系结来固定，方便性和舒适性都不理想。

先秦贵族的高级礼仪服装中，大带用以束衣，革带用以佩物。由于革带结实，被用来悬挂玉佩环等比较重的服饰礼器，在革带外面缠上华丽的丝质“大带”，以遮蔽不好看的革带。

秦始皇着装示意图，革带和大带共同使用。

使用革带者，无论是鳄鱼皮还是小牛皮，在当时都会被认为是社会底层。东汉的《汉书·贾山传》有“布衣革带之士”句，颜师古注释为：“言贫贱之人也”。

同样是两条腰带，如果你将大带内穿，皮带外缚，还是会被古人疯狂diss。

代表华夏礼仪文化的汉服很好地传承了革带和大带的穿戴方式，马背上的游牧民族则发展出了实用性更强的革带。

不过，革带真正开始流行在南北朝。北宋沈括在《梦溪笔谈》写到：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。”这一时期，也是革带使用和发展的最高峰。

|你的皮带扣好丑，我拒绝和你聊天|

早在西周末期，革带上就已出现了“带钩”，取代了绦带，实用性大大增强。赵武灵王胡服骑射，推行少数民族的服饰，其中就包括游牧民族喜用的革带。

革带及带钩示意图

人们逐渐发现，带钩在实用的同时，用来彰显身份也是极好的。革带上配带钩在春秋时期成为了风尚。带钩对还是公子小白的秦桓公有救命之恩。

《史记?6?齐太公世家》中记载，公子纠和公子小白争夺国君之位，管仲提前埋伏去齐国继承王位的小白，一箭“射中小白带钩”，机智的公子小白迅速装死，躲过一劫。

虽然实用性远不如今天的皮带扣，但是一条带有精美带钩的革带绝对是当时的装逼利器。

带钩种类繁多，在形状上有棒形、兽形、鸟形、人形、龙形、匙形及琵琶形，装饰纹样有鸟纹、兽纹、龙纹、卷云纹、几何纹、连勾雷纹、涡纹等。无论从造型还是材质，带钩无不反映了当时社会最高的工艺水平和审美意识。

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陕西宝鸡出图的水禽形金带钩

战国玉带钩

西汉刘安所著的《淮南子·说林训》记有：“满堂之坐，视钩各异。”人们已经通过带钩来表达自己的审美水平和社会地位。

今时不同往日，男生系一条有着大Logo带扣的腰带，会被人认为俗气并疯狂diss之。

大Logo皮带

|腰不好就别用蹀躞带了|

西晋至隋唐时期，革带的功能、形制都趋于多样性。唐宋文献中常出现的“玉带”、“金带”都属于革带，区别只在于革带上的装饰物材质。

唐《通典》对不同阶级的人应系何种腰带做出了严格的规定：“教文物官三品以上，金玉带，十二?（带?[kuǎ]：腰带上的装饰物，如玉、金、银等）；四品，金带，十一???庶人服黄铜铁带，六?。”

当时武官还使用一种”蹀[dié]躞[xiè]带”，“蹀躞”原意为小步快走，正符合佩戴者行走的姿态。直到宋辽，武官都流行使用这种腰带。

辽代蹀躞带及带?示意图

蹀躞带装饰物的下端还连着一个铰链，衔接着一个金属铸成的小环，专用于系佩刀、剑、磨刀石等物。《旧唐书·舆服志》中记录：“武官五品以上佩蹀躞七事，七谓佩刀、刀子、砺石、契?真（用于雕凿的楔子）、哕厥（骨头做的解绳结的锥子）、针筒、火石袋等也。”

辽代陈国公主驸马萧绍矩墓出土的金蹀躞带

|古代没有高腰裤|

明洪武年间，官服使用的革带成为了辨等级的工具。为了使佩戴者显得气度大方，明朝官员的革带，是束而不系的，只用细绳系于腋下衣肋之际，没有束腰作用。由于革带束而不系，仅悬于腰际，革带是活动的，为了保持腰带平衡，佩戴者必须用手扶着，呈现出“撩袍端带”的样子。

明代官服示意图，“撩袍端带”为明代官员常使用的姿势。

关于腰带佩戴的位置，《礼记?6?深衣》早有记载：“带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。”腰带下忌压到大腿骨，上忌碰到肋骨处，在肋骨和胯骨之间是为得体。如下穿法对古人来说，是不够尊重的。

现代的高腰裤，俨然成为一种时尚。

到明永乐年间，革带的形制因礼制需要而成为了定法。革带上装饰物的数量和位置等都有严格的规定，明《正字通》记载：“明制，革带前合口处曰三台，左右排3圆桃。排方左右曰鱼尾（?尾），有辅弼2小方。后7枚，前大小13枚。”

明代标准形制革带示意图

明·玉花树腰带

明代开国功臣汪兴祖墓中出土的玉带，使用了14块和田玉，底部镶以金托，镂空雕出了翔于云间的龙。明初的革带绝大多数为素面玉带，就连万历皇帝使用的也都是素面玉带。朱元璋用精美的玉带陪葬，在当时极其罕见，可见汪兴祖功高盖世。

汪兴祖墓陪葬的镶金托云龙纹玉带板

|自称皇室后裔？掀起衣服看腰带！|

清代满人入关，为了强调皇室的尊贵，制定了一系列优待政策，尤其对于爱新觉罗这一宗族。顺治十八年规定了用腰带颜色区分身份高低，汉族官员只能系蓝色或石青色腰带，严禁越级束用。

《清会典》更详细记载了皇室的腰带颜色：“凡宗室觉罗皆别以带，宗室系金黄带，觉罗系红带。革退宗室者系红带，革退觉罗者系紫带。”

皇太极的正黄色腰带和鳌拜的青色腰带，鳌拜权倾一时，在腰带颜色上也不敢越级。

所以，下次有人给自己加戏，自称爱新觉罗后人，什么民族资产被冻结在XX银行等人来投资，你只需问一句：“您腰带是什么颜色？”，便可以让骗子无所遁形。

而且，刻意彰显自己的“皇室后裔”身份的人，基本是旁支，正统爱新觉罗后人往往低调到隐姓埋名，多改“金”姓。

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我买了一个金镶玉和田玉是金玉世家珠宝店卖的不知道买贵没到底是需要

是真玉，是广义上的和田玉，不是新疆和田玉。玉本身就是一两百元的东西，一层金箔，好玉是不会做镶金的。大概市场价两三百元。通常用来做商场超市的低促销品。

田黄石和田黄玉一样吗

田黄石和和田黄沁籽料玉石是完全不一样的，两个概念。我给你解释一下他们的区别希望大家共同提高鉴赏的水平。

1.（比重方面）

田黄石–没有玉性显石性，比重远远小于和田籽料，同样克数的东东，上手比和田籽料玉石要轻很多，也要比籽料的玉石大很多，所以这个不是田黄石。

和田籽料玉石–就是软玉显玉性比重是玉石里面最大的，上手有承重的感觉，很实在不飘。

2.（密度方面）

田黄石–的密度要小于和田籽料玉石，吃刀，发软，

和田籽料玉石–的密度很大，属于透闪石类，一般透闪石的含量在百分之95以上，密度很高不吃刀。

3.（颜色方面）

田黄石–的黄是比较古板的黄，有透质感，而且有很强的封蜡的感觉，和黄蜡石.冬令石属同科，不同种，（都不属于玉科）。

和田的黄沁籽料–料子的黄和田黄石有很明显的区别，和田籽料玉石的黄是很鲜明的，有很强的脂粉气，不空洞，同时和田籽料的玉石的光感不是像田黄一样的封蜡的感觉而是油润黄的感觉。（是由于三氧化二铁的氧化转化氧化亚铁沁如玉石造成的黄色）

4.（皮毛特征）

田黄石–的表面没有像人类皮肤一样的毛细孔，要就是很光滑，要不就是肯挖不平，这个也就验证了我们前面所说的田黄的密度要远远低于和田籽料玉石的原因，在河水里几千年的冲刷田黄的材质很软，细小的岩石颗粒常年的击打冲刷过程就会在田黄石的表面留下很不规则的很深很大的坑洞。

和田籽料–玉石本身透闪石含量很高，和翡翠的密度相差很少了所以就是经过几千年的自然冲刷所造成的玉石表面的撞击坑洞就像人体的毛细孔一样均匀细腻这就是所谓的，水滴石穿.玉百古难侵的道理啦。

5.（材质应用和雕刻工艺）

田黄石–材质软（吃刀）适于老手工艺人手工雕刻，一般田黄石的材质用在篆刻印章的比较多，好的手工艺人现场篆刻的速度是很快的，立等可取。

和田籽料玉石–它的密度高硬度也就很高（不吃刀，可以划动玻璃而不自伤）是一般在现场手工难以完成的，需要钻石工具的辅助雕刻才可以出来精美的作品的。在古代要雕刻一块和田籽料的精品进贡朝廷那是要很多人的心血，付出一代或是几代人的生命才可以完成的事情，随着社会的进步科技的发展，钻石工具的出现代替了原石的手工艺雕刻技法大大的提高了生产的速度。

这也就是古代艺人们常说的琢石3日忙清闲琢玉3年忙上田的道理了，大家可以看看参考一代汉代的，汉八刀雕刻的技法就知道啦，简单的说就是在玉石上面简单的雕刻八刀轮廓来体现一件作品的含义和相形，以蝉为主比较多。

6.（总结）

田黄石–就是石，不是玉（属石科）它是被称为“国石”，田黄石，产于福建福州市北郊寿山村的田坑，是寿山石中的珍品。由于它有“福”（福建）、“寿”（寿山）、“田”（财富）、“黄”（皇帝专用色）之寓意，具备细、洁、润、腻、温、凝印石之六德，故称之为“帝石”，并成为清朝祭天专用的国石。史载，清时福建巡抚用一整块上等田黄雕刻了“三连章”，乾隆皇帝奉为至宝，清室代代相传；咸丰帝临终时，赐予慈禧一方田黄御玺；末代皇朝解体，溥仪不要所有珍宝，只将那枚“三连章”缝在棉衣里。至于民间相传，田黄石是女祸补天时遗留在人间的宝石，又说是凤凰鸟蛋所变，还传田黄石可驱灾避邪，藏田者能益寿延年等等，给田黄蒙上了许多神秘色彩，故田黄一直是收藏家梦寐以求的至宝。

田黄究竟从何而得名？简言之，在稻田里发现的黄色彩石。田黄石之所以珍稀的另一个原因是因为在地球上，只有福建寿山村一条小溪两旁数里狭长的水田底下砂层才有。且经过数百年来的连续掘采，寿山村的水田已被翻掘了无数次，目前已开采殆尽，上乘的田黄早已是无价之宝。古时即有“一两田黄一两金”之说，而今已该是“两”对“斤”了，故田黄的价格涨势迅猛。

眼下市场冠以“田黄”之称的所谓田黄，有的虽有柔美的萝卜纹，但外形多不呈卵状；有的虽黄色浓稠可与田黄媲美，但石肌里萝卜纹较稀乱；有的虽细腻性洁，但石质细而松软。有人利用呈黄色的荔枝洞石材刻制印钮假冒田黄出售；或拿杜陵坑中的黄色卵石，欺骗初入门的玩石者；更有甚者则以无数小块薄片田黄石胶合成大田黄石，或在粗质田黄石上镶嵌上品田黄石块，鱼目混珠，牟取暴利。那么，收藏爱好者如何判别田黄石的优劣真伪呢？

据专家介绍，田黄石自从由母矿中分裂出来再埋藏到田间，其间历经了数百万年之久，在特殊的环境和特殊条件下，田黄石逐渐地改变了它原来的形态、色彩和质地，出现了其独具的外观特征。归纳起来主要表现在石形、石质、石色、石皮以及萝卜纹、红筋等六个方面，我们可依此来鉴定。

石形：田黄石的外形多呈卵石状，光嫩圆滑，没有明显的棱角。这是由于矿块在迁移滚动过程中，受到溪水不断冲刷研磨的结果。

石质：田黄石的质地湿润可爱，为微透明或半透明体。如果仔细观察，会焕发出一种其它石材品种所不具备的迷人光彩。

石色：“田黄石”顾名思义，是一种黄颜色的宝石。尽管按照色相来区分，有田黄、白田、红田、黑田以及银裹金、金裹银等品种，但无论什么色彩的田黄石都是以黄色作为它的基调，只不过偏白、偏红或偏黑而已。比如“红田石”其色近橙黄如桔皮，绝不可能出现桃红、朱红和血红的色彩；“黑田石”则黑中带赭；即使被称作“白田”的田黄石，也并非纯白如雪，而是白中稍带淡黄或蛋清色。

石皮：多数田黄石的外表都有黄色或黑色的皮层包裹着，或厚或薄，或全裹，或稀疏挂皮，形态变幻无常，虽然也有一些田黄石因为色皮极薄，一经雕刻打磨即被清除，但田黄石的颜色都不是表里如一的，通常是由表皮向里层逐渐转淡，乃至泛白。这种色彩的变化规律，块头大的田黄石尤为明显。

萝卜纹：凡是透明度较强的田黄石，在强烈的光线下观察，它的肌理往往隐约可见到一条条细而密的纹理，其形状犹如刚刚出土的白萝卜纤维，故有“萝卜纹”之称。

红筋：红筋是指田黄石表层偶尔出现的红色筋络，红如血，细如丝，俗称“红筋”又叫“血丝”。它是田黄石在迁移过程中产生的细裂纹，经土壤中氧化铁渗透而形成的格纹。

田黄石的真伪鉴定，主要是依靠肉眼进行，根据上述外观特征基本可以辨别清楚。

和田籽料玉石–就是软玉（属玉科）它是被称为“国玉”“玉，石之美者”。《本草纲目》记载：玉有润心肺、养五脏、柔盘强骨、利血脉等功效。黄玉作为新疆和田玉的四大主色玉之一，晶莹剔透、柔和如脂，质地细腻、滋润，以色黄正而骄，润如脂者使其身价不匪，它稀有罕见，是玉中的珍品。

黄玉温润、细腻，其声若金磐之余音，绝而复起残声远沉，徐徐方尽。他最具中国文化，像一位世家王子，翩然而处变不惊。他成熟内敛，不事声张，谦虚和顺的外表之下，充满生气却又那么坚定不移。无论在秦歌汉赋还是唐诗宋词中，他都那般光艳照人，从未在光阴更替中失色。

黄色似金，大地的颜色，火焰的光彩，被佛教和帝王们视为神圣的颜色。黄玉除独有的庄严华贵的色泽外，在我国古代，黄色代表王者之色，并为宗教所用，有崇高、华贵、威严、神秘之感。黄色被认为是阳光和大地之色。如后汉刘熙的《释名》：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”东汉的经学家、文字学家许慎《说文》：“黄，土之色也。”象征着能使万物生长的阳光和土地，受到人们的崇尚。黄色与黄金同色，又让我们想到“古来金玉系良缘”之说，黄玉似乎融合了金与玉的天性，使其具有很高的观赏性和更深的文化底蕴。

黄玉是典型的气成热液矿物，产于花岗伟晶岩、酸性火山岩的晶洞、云英岩和高温热液钨锡石英脉中。古人以“黄侔蒸梨”者最好。因含杂质而呈现出不同的黄色，由淡黄、甘黄至黄闪绿色。又可分为蜜腊黄、粟色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等。其中色如新剥熟栗色者为贵，甘黄玉、焦黄者次之。黄玉的结晶颗粒普遍都比较小，但是能量温暖、厚实、穿透力强，对应太阳轮，是十分平和稳重的玉石，能带来温暖和勇气。

东汉文学家王逸《玉论》中载玉之色为：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄赤者绝无”。物以稀为贵，正因为黄玉稀少，加之色泽的独特性，使其身价在玉石交易市场中长期走高。和田玉的黄玉硬度高，达到摩氏6.5度，质地致密细润，韧性极强，具有典型的油脂光泽，光芒内敛之性更能代表中国文化的深厚内涵，是极好的雕刻玉材，具有很高的收藏价值。

黄玉如灿烂星空中璀璨的星子，散落在色彩斑斓的玉园中，它给人以温润坚贞的质感，是大自然亘古未变的结晶，与繁星同样闪烁着永恒的光芒，令世人爱慕不已。

和田黄玉的颜色是原生的黄色，还有一种微微带有黄绿色的嫩黄色。颜色浅了不能称为黄玉，颜色偏绿叫“黄口料”(黄绿色的青玉)，偏褐色又显色气不正。颜色纯正的黄玉产量很少，可与羊脂玉相媲美。

《爱月轩笔记》是一本什么书？

《爱月轩笔记》，作者为慈禧最宠信的大太监李莲英的侄儿。当年李莲英亲自参加慈禧殓葬仪式，该书记录得比较详尽。据《爱月轩笔记》记载：慈禧尸体入棺前，先在棺底铺上一层金丝镶珠宝锦褥，厚22 厘米，上面镶着大小珍珠12604 颗，红蓝宝石85块，祖母绿2 块，碧玺、白玉203 块，在锦褥上又盖上绣满荷花的丝褥一层。上面铺五分重圆珠一层，共计2400 粒。圆珠上又铺绣佛串珠薄褥一套，褥上有二分珠1300 粒。慈禧尸体入殓前，先在头部放置一个翠荷叶。荷叶满绿，为天然长就，叶筋非人工雕成，甚为珍贵。脚下置碧金玺大莲花，系粉红色，莹光夺目，世上罕见。慈禧尸体入棺后，头顶荷花，脚蹬莲花，寓意“步步生莲”，祈盼亡灵早日进入西方乐土。以上两种记载，都有根有据。孰是孰非，哪种记载可靠，至今没有定论。 第一号:(宫中账簿记物每种均列称第一号) 金丝锦被值价八万四千两，镶八分珠一百粒、三分珠三百零四粒、六厘珠一千二百粒、米珠一万零五百粒、红蓝宝石大块者约重四钱十八块，小块者六十七块、祖母绿五分者二块，碧玺、白玉共二百零三块(略估珠值八十五万四千二百两，宝石约值四万二千两)。 绣佛串珠褥制价二万二千两，用二分珠一千三百二十粒(约估值二万二千二百两)。 头顶翡翠荷叶重二十二两五钱四分(估值八十五万两)。 脚登碧玺莲花，重三十六两八钱(估值七十五万两)。 后身着串珠袍褂两件，绣价八千两，共用大珠四百二十粒，中珠一千粒，一分小珠四千五百粒，宝石大小共用一千一百三十五块(估值一百二十万两)。 后戴朝珠三挂，两挂珠，一挂红石(约值二百四十五两)。 后戴活计(注:指手工艺品)十八子珠镜等，共用八百粒，宝石三十五块(约值十九万两)。 陀罗经被铺珠八百二十粒(估值十六万两)。 珠冠制价五万五千两，用大珠四两者一粒(估价一千万两)。 身旁金佛每尊八两重，共二十七尊，翡翠佛每尊重六两共二十七尊，玉佛每尊重六两共二十七尊，红宝石佛每尊重三两五钱共二十七尊(共约值六十二万两)。 足旁左右翡翠西瓜各一枚，青皮、红瓤、白籽、黑丝(约值二百二十万两)。 翡翠甜瓜四枚，系二白皮黄籽瓤者、二青皮白籽黄瓤者(约值六十万两)。翡翠桃十个，桃青色，粉红尖，黄宝石李一百个，红宝石杏六十个，红宝石枣四十个(共约值九万五千两)。 闻尚有二翡翠白菜，系绿叶白心，菜心上落一蝈蝈满绿，叶旁落二马蜂，系黄色者。但公账未列，或为王公等敬也。左旁玉藕三节，上有灰色泥污状，藕上长出绿荷叶、粉莲花、黑荸荠等一枝(约值一百万两)，右旁珊瑚树一枝(约值五十三万两)，该珊瑚树系红色，树上绕樱桃一条，青梗、绿叶、红果，树上落一翠鸟，亦为天然宝物也。身上填八分大珠五百粒，六分珠一千粒，三分珠二千二百粒，红蓝宝石二千二百块(约值二百二十三万两)，网珠被用珠六千粒，均为二分重者(估值二十二万八千两)。番佛四十八尊，约值五万二千两，番佛每尊高不及二寸，皆白玉质，佛为白身，白足着黄鞋，披红衣，手持红莲花一枝，亦天然生成者。 (摘自《爱月轩笔记·慈禧葬宝图记》，李成武著。慈禧的葬仪是大太监李莲英一手操办的，其侄李成武秉笔登账，后以笔 记的形式将慈禧地宫随葬宝物记录下来，流传后世。) 太后未入棺时，先在棺底铺金花丝褥一层，褥上又铺珠一层，珠上又覆绣佛串珠之薄褥一。头前置翠荷叶，脚下置一碧玺莲花。放后，始将太后抬入。后之两足登莲花上，头顶荷叶。身着金丝串珠彩绣礼服，外罩绣花串珠挂，又用串珠九练围后身而绕之，并以蚌佛18尊置于后之臂上。以上所置之宝系私人孝敬，不列公账者。众人置后，方将陀罗金被盖后身。后头戴珠冠，其傍又置金佛、翠佛、玉佛等108尊。后足左右各置西瓜一枚，甜瓜二枚，桃、李、杏、枣等宝物共大小200件。身后左旁置玉藕一只，上有荷叶、荷花等；身之右旁置珊瑚树一枝。其空处，则遍洒珠石等物，填满后，上盖网珠被一个。正欲上子盖时，大公主来。复将珠网被掀开，于盒中取出玉制八骏马一份，十八玉罗汉一份，置于后之手旁，方上子盖，至此殓礼已毕。”这里所说的西瓜、甜瓜、桃、李、杏、枣均不是瓜果实物，而是以翡翠、玉石等制作，尤以西瓜制作称绝，瓜为绿玉皮紫玉瓤，中间切开，瓜子为黑色。

至于慈禧地宫宝物的价值，《爱月轩笔记》中也有说明，金丝绵褥制价为8.4万两白银；绣佛串珠薄褥制价2.2万两；翡翠荷叶估值85万两；陀罗经被铺珠 820颗，估值16万两；后身串珠袍褂估价120万两；身旁金佛每尊重8两，玉佛每尊重6两，翡翠佛每尊重6两，红宝石佛每尊重3两5钱，各27尊，共 108尊，约值62万两；翡翠西瓜2枚，约值220万两，翡翠甜瓜4枚，约值60万两；玉藕约值100万两；红珊瑚树约值53万两；价值最高的是慈禧头上戴的那顶珠冠，上面一颗4两重的大珠系外国人进贡，价值1000万两，总价约1005万两。另外，慈禧身上填有大珠约500粒，小珠约6000粒，估值 22.8万两。

慈禧太后是历史上著名的”奢侈”太后。她生前酷爱珍珠、玛瑙、宝石、玉器、金银器皿。死后棺内陪葬的珍宝价值白银高达亿两。 李莲英是慈禧太后最心腹的太监，慈禧棺内葬宝时，他是参加者。他和侄子合写的爱月轩笔记详细记录了随葬品的种类、数量、位置价值。

慈禧棺内底部铺的是金丝织宝珠锦褥，厚7寸，下面锒大小珍珠12604粒，红光宝石85块，白玉203块，锦褥之上再铺一层绣满荷花的丝褥，上面铺5分重的珍珠2400粒。 盖在慈禧尸体上的是一条织金的陀尼经被。被长280厘米，宽274厘米明黄缎底，捻金织成。全被不但花纹繁多，而且还织有汉字陀罗尼经文25000字。经被上缀有820粒珍珠。盗墓贼拆走了珍珠，将这条价值连城的经被弃之于地，1979年清理地宫时才被发现，免遭危运。在经被之上又盖一层缀有6000粒珍珠的网球被，也是传世奇宝。 慈禧头戴凤冠，冠由珍珠宝石锒嵌而成，冠上有一颗重4两大如鸡蛋珍珠，当时价值白银约1000-2000万两，其凤冠价值可想而知。 口内含夜明珠一粒，此珠分开是两块，透明无光；合拢时是一个园球，可透出一道绿光，夜间百步之内可照见头发。专家估计可能是两颗钻石。东陵被盗墓将军挖掘后，此夜明珠被孙殿英送给了宋美龄，以逃罪责。 慈禧脖颈上有朝珠三挂，两挂是珍珠的，一挂是红宝石的。她身穿金丝礼服，外罩绣花串珠褂。足蹬朝靴。手执玉莲花一枝，头前方有蚌佛18尊，头顶一翡翠荷叶，叶满绿筋，如大然一般，重22两5钱4分当时价值285万两白银。头两侧有金，翠玉佛10尊，手边各置玉雕马8匹，玉罗汉18尊。在其尸体旁或足下共有金佛、玉佛、红宝石佛、翠佛108尊，每尊佛重6两；翡翠西瓜四枚，白皮黄籽粉瓤者两个，绿皮白籽黄瓤者两个，估价600万两白银；翠桃10个，绿色桃身，粉红色桃尖，难分真伪。翡翠白菜两颗，绿叶白心，在白色菜心上落有一只满绿的蝈喂，绿色的菜叶旁有两只典色的马蜂，俏色用的恰到好处，独具匠心，稀世珍宝，估值1000万两白银。

棺内最珍贵的是座率纹花，烟云流动用白玉雕琢成的九玲珑宝塔。其尸体旁边还放满了宝石、玉石、红珊瑚树、墨玉荸芥700多件，有些玉料出自新疆如羊脂玉和墨玉非和田而无。当宝物殓葬完毕，发现棺内尚有孔隙，又倒进四升珍珠（8分大珠500粒、三分珠2200粒，二分珠1000粒）；红兰宝石、祖母绿宝石 2200块，仅这些填空的珍珠宝石就值223万两白银。以上才是入棺葬品的一部分。从1879年东陵慈禧墓完工到地宫最后封闭，其间30余年中，还陆续向地宫内放置了各种奇瑰珍宝，金玉祭品1000多件。孙殿英盗挖两太后墓后至今这些无价之宝不知流落何方。 新疆一块数吨重的大玉为做地宫中放置棺木的寝床，送到库车县境而因故搁置。 据估计，慈禧的随葬品值白银亿两不算过分。 蚌佛–用淡水河嘎的贝壳制成佛状珠核体，置入牡历体内，受到外来异物刺激了牡历，分沁珍珠质将佛状珠核包围，天长日久，珍珠覆盖层逐渐加厚，就形成了珍珠光泽的蚌佛。

据记载：慈禧入棺前，棺中铺有三层金丝串珠绣花褥，上镶珍珠13604颗，宝石87块，白玉203块，还铺了一层珍珠，共3720颗。 棺内慈禧头上放置一块翡翠荷叶，脚下有一朵粉红色碧玉大莲花。棺中的慈禧头戴凤冠，冠上嵌外国贡品特大珍珠一枚，身边有金佛、翡翠佛、红宝石佛、白玉佛各27尊，每尊佛重175克至400克。 慈禧的脚下还放有两只翡翠西瓜、两只碧玉甜瓜，10个翡翠桃子，100个黄宝石李子，40颗红宝石大枣，60颗黄宝石杏。 在她的尸身上还有两颗翡翠白茶，绿叶白心，菜心上伏着一只绿翡翠蝈蝈，菜叶上还落着两只黄宝石马蜂。 尸体左侧放有玉莲花一枝，三节白玉石藕上有天然灰色的污泥，节处生出绿色荷叶又开出粉红色莲花。另外，还放有黑色玉石。 在尸体右侧，放有玉雕红珊瑚树一枝，绿叶红果蟠桃一枝，树枝上落有一只翡翠小鸟，均是天然色料精雕而成。 当慈禧尸身上下左右放满了宝物之后，又盖上了一件价值连城的织金陀罗尼经被。 当时盛殓慈禧的官员又捧出四升珍珠宝石全部填入棺内，尔后又放入8匹玉制金马，18尊玉制罗汉。据估算，这一棺奇珍异宝价值5000多万两白银，仅慈禧身穿的那件绣珠服褂就价值白银265万两，凤冠上那颗大珍珠价值1000万两白银，而当时清朝库存白银还不足7000万两。 慈禧墓中随葬的这些珠宝可再建4座同样规模的慈禧陵，然而，这仅仅是慈禧的一座陵所耗的资金。 值得一提的是，慈禧陵是1895年重新建造的，因当时慈禧嫌原修陵墓不够豪华，下令把修建了22年的定东陵全部拆除，重新再建。而且，原材料全部用名贵的黄花梨木；外墙磨砖对缝，内壁雕砖泥金，彩绘全部贴金；屋顶琉璃瓦颜色改为深黄（与皇帝陵一样）。 隆恩殿汉白玉石柱上，雕满了“凤引龙”的图案，69块栏板内外也雕有“凤引龙”、“龙追凤”，这种凤玉龙雕是明示此妇人曾挟控着两代皇帝。慈禧三殿墙上金贴彩画龙飞凤舞，千姿百态，光彩夺目，用金量达到4952两。 慈禧死后一年，于宣统元年十月(1909年11月15日)葬入地宫。仅仅20年后，便被孙殿英部盗掘洗劫。1979年2月，清东陵管理所正式开放，才再次打开地宫。推开两道石门，从石棺床上见到一具完整的内棺棺木，而破碎的外椁被扔在西北角。这是1928年此陵被盗后溥仪派载泽等人匆忙清理重殓的。1984年元月，内棺被专家打开，确认这个上身包裹黄绸、下体裤子上绣满“寿”字、右脚穿白绫袜、左脚赤裸的完整尸骨，就是慈禧。 如今，我们见到的内棺已入整修后的外椁。楠木棺椁华丽可辨，但棺内含恨吞辱的慈禧却永远无法“安卧”。正是她对自己死后之葬也要如此骄奢，引来了整个清东陵(除顺治孝陵)屡屡被掘的“奇辱大难”。 慈禧棺椁内的珍宝，价值在5000万两白银，堪称世界之最！ 慈禧随葬的珍宝究竟有多少？他的心腹太监李连英亲自参加了慈禧棺中葬宝的仪式。据他和侄子所著的《爱月轩笔记》记载：慈禧尸体入棺前，先在棺底铺三层金丝串珠锦褥和一层珍珠，共厚一尺。头部上首为翠荷叶；脚下置粉红碧玺莲花。头戴珍珠凤冠，冠上最大一颗珍珠大如鸡卵，价值1千万两白银。身旁放金、宝石、玉、翠雕佛爷27尊。脚下两边各放翡翠西瓜、甜瓜、白菜，还有宝石制成的桃、李、杏、枣200多枚。身左放玉石莲花，身右放玉雕珊瑚树。另外，玉石骏马8 尊，玉石18罗汉，共计700多件。葬殓完毕，又倒入四升珍珠，宝石2200块填棺。 一棺的奇珍异宝，聚起的自然是巨祸。她闭上眼仅20年，又一位和她同样巧取豪夺横抢暴掘的大盗，将黑手伸向了她，并将她毁棺抛尸。

慈禧太后棺内的宝物

清慈禧太后喜爱玉石珠宝是出名的，用国家财力罗织宝物，生活奢侈有加。慈禧死后，生前喜爱的东西也得陪她而去。据太监李莲英所写的《爱月轩笔记》中载：慈禧棺内最珍贵的是她头上戴的凤冠上的一颗珍珠，重四两，大如鸡卵，值1000万两白银。其次是她口中含的一颗夜明珠，此珠分开是两半，合拢是一个圆球，分开时透明无光，合拢后即发出一道绿光，在夜间百步之内可以照见头发。慈禧的东陵被孙殿英指挥部队盗掘后，此珠被孙殿英获得，为了让蒋介石放他一条生路，孙又将夜明珠秘密送给了宋美龄。在慈禧的尸体边，还放满了宝石、宝玉、翡翠雕佛、翡翠西瓜、黑玉荸荠、红珊瑚树等 700多件珍宝。当尸体入殓完毕，又发现棺内尚有空隙，又倒进4升珍珠和红、蓝宝石2200多块。仅这些填空的珠宝价值230万两白银有余。盖在慈禧尸身上的是一条织金的陀罗尼经被。经被上缀有900颗珍珠，估价18万两白银。当时的盗墓贼拆走了这些珍珠后，将这条价值连城的经被弃之于地，直到1979 年，文物工作者清理东陵地宫时才被找到。根据有关专家评估，慈禧棺内的葬品价值按当时清政府的财政算法，相当于6000万两白银。

刘成禺（１８７６－１９５２年），字禺生，湖北江夏人，出生广东番禺。早年追随孙中山，从事海外报刊宣传，为当时著名报人。刘禺生曾响应革命党，反对袁世凯称帝，以近三百首《洪宪纪事诗》闻名于世。其诗集《洪宪纪事诗本事簿注》刊出时，孙中山，章太炎为之序。晚年则将“平生首尾未完毕之书，典章文物之考证，地方文献之丛存，师友名辈之遗闻，达士美人之韵事随忆随录”，成《世载堂杂忆》。该书一九六○年由中华书局出版，收入“近代史料笔记丛刊”。董必武为之序。 《世载堂杂忆》凡三百页，共记一百六十条。文笔细致蕴藉，平实而条达，是不可多得的史料。其中，第一篇记“清代之科举”，第二篇记“清代之教学”。记录之翔实，叙述之清楚，实为介绍清代教育难得的第一手材料。凡欲了解清代教育之人，恐怕不可不读。此处抄一段介绍当时的读书风气，以飨读者。 “当时中国社会，读书风气各别，非如今之学校，无论贫富雅俗，小学课本，教法一致也。曰书香世家，曰崛起，曰俗学，童蒙教法不同，成人所学亦异。所同者，欲取科名，习八股试帖，同一程式耳。世家所教，儿童入学，识字由说文入手，长而读书为文，不拘泥于八股试帖，所习者多经史百家之学，童而习之，长而博通，所谓不在高头讲章中求生活。崛起则学无渊源，俗学则钻研时艺。春秋所以重世家，六朝所以重门第，唐宋以来重家学，家训，不仅教其读书，实教其为人，此洒扫应对进退之外，而教以六艺之遗意也。” 其中，崛起和俗学实为一类，学无渊源，以钻研时艺博取功名为其教学目的。书香世家则不同，不仅学有渊源，在教育上崇尚通才教育。除应付八股试帖以外，注重的是对知识的融会贯通和个人的全面发展。也就是，“不仅教其读书，实教其为人，此洒扫应对进退之外，而教以六艺之遗意也”。这也是书香世家不同于崛起和俗学的本质所在。 中国自一九○五年废除科举，教育为之一变。变的结果，一是新式学堂的兴起，教育的国家化和平民化。这是历史的必然。二是扎根乡绅阶层，沉浸儒学传统的的书香世家的逐渐消失。到了上世记六十年代末，不仅传统教育荡然无存，连羽毛未满的新式书香世家也差不多被一网打尽。从此斯文扫地，俗学泛滥，教育成了国家的工具和利器。国是崛起了，人却消失了。这不能不说中国教育的大悲哀，大遗憾。 记得十多年前，在哈佛一次课上，一位美丽的韩国女生下课跑来跟我说：家父一直最欣赏中国文人，常在她面前说中国文人有学问，有才艺，敢承当，待人以礼，是韩国读书人的榜样。